قطوف - علّموا الناس الخير

كثيرٌ من الناس لا يعتبر الصبر حلًا .. يعتبره موقفًا سلبيًا أدنى من حيلة العاجز - كما يقال - والحق أنه أحسن الحلول وأفضلها وأنجعها، لأن الله أرشدنا إليه، ورتب عليه أعلى الدرجات، وأعظم الثواب والرحمة والاهتداء .. لما قال تعالى (وأؤلئك هم المهتدون) أي: اهتدوا لأفضل سبيل على الإطلاق، في تلك الظروف، أصابوا الحل الحق.
فلا تقل إن الصبر ليس بحل، لأنك لو تدبرت حقًا قيمته وثمرته ومآله لعلمت أنه الحل، لا حل فحسب.
الشيخ عبد الله الشهري

كيف تعرف أنك تفكر بطريقة إيجابية أو سلبية؟ وما الفرق بين الإنسان الإيجابي والآخر السلبي؟
يجيب بيتر هولينز بما يلي:
"الإيجابي يفكر في الحل، والسلبي يفكر في المشكلة.
الإيجابي لا تنضب أفكاره، والسلبي لا تنضب أعذاره.
الإيجابي يساعد الآخرين، والسلبي يتوقع المساعدة من الأخرين.
الإيجابي يرى حل لكل مشكلة، والسلبي يرى مشكلة في كل حل.
الإيجابي الحل صعب لكنه ممكن، والسلبي الحل ممكن لكنه صعب.
الإيجابي يعتبر الإنجاز التزامًا يلبيه، والسلبي لايرى في الإنجاز أكثر من وعد يعطيه.
الإيجابي لديه أحلام يحققها، السلبي لديه أوهام وأضغاث أحلام يبددها.
الإيجابي [فلسفته]: عامل الناس كما تحب أن يعاملوك، والسلبي: اخدع الناس قبل أن يخدعوك.
الإيجابي يرى في العمل أمل، والسلبي يرى في العمل ألم.
الإيجابي ينظر إلى المستقبل ويتطلع إلى ما هو ممكن، والسلبي ينظر إلى الماضي ويتطلع إلى ما هو مستحيل.
الإيجابي يختار ما يقول، والسلبي يقول ما يختار.
الإيجابي يناقش بقوة وبلغة لطيفة، والسلبي يناقش بضعف وبلغة فظة.
الإيجابي يتمسك بالقيم ويتنازل عن الصغائر، والسلبي يتشبث بالصغائر ويتنازل عن القيم.
الإيجابي يصنع الأحداث، والسلبي تصنعة الأحداث".

عايض الدوسري

معلش حضرتك كنت شفت ليكم بوست على الفيسبوك كان في شيخ بيقول إن اللي فاته صيام 6 من شوال لعذر جاز له قضائها بعد شوال، كان فاضلي يومين صيام واتمنعت عنهم بسبب الدورة الشهرية، يجوز لي فعلاً أقضي اليومين دول ويتحسبلي الأجر وكأني صمتهم في شوال؟
ج/ نعم هذا مذهب بعض أهل العلم، فمنهم من يرى أن صوم الست غير متقيد بشوال أصلا، ومنهم من يرى أنه يشرع لمن فاتته أن يقضيها، قال ابن مفلح في الفروع: ويتوجه احتمال : تحصل الفضيلة بصومها في غير شوال، وفاقا لبعض العلماء، ذكره القرطبي، لأن فضيلتها كون الحسنة بعشر أمثالها، كما في خبر ثوبان، ويكون تقييده بشوال لسهولة الصوم لاعتياده رخصة، والرخصة أولى" انتهى.
ومعتمد المذهب أن فضيلتها لا تحصل إلا بصومها في شوال، لكن نص فقهاء الشافعية على استحباب قضائها إذا فاتت كما يستحب قضاء كل ما يفوت من النوافل، وهو قول متوجه قوي جدا، جاء في نهاية الزين من كتب الشافعية: وتفوت بفوات شوال ويسن قضاؤها.
وفي حواشي تحفة المحتاج: قوله سن له صوم ست من ذي القعدة، لأن من فاته صوم راتب يسن له قضاؤه.. أفتى بذلك شيخنا الشهاب الرملي حكماً وتعليلاً. انتهى.
وعليه فأرى لك أن تقضي هذين اليومين ويرجى لك الأجر إن شاء الله.
الشيخ محمود مداد

1- سمعت قولا افرحني بانه يجوز صوم "ستة شوال" حتى لو بعد شوال هل دا صحيح؟ وما رأي حضرتك بالموضوع؟
ج/ نعم صحيح
هذه مسائل لا دخل لرأيي فيها، فهي أحكام شرعيّة
ومن جعل (من) للابتداء في الحديث يجعلها شاملة لكلّ العام
_
2- هو ازاي يا مولانا الـ ٦ ايام بتوع شوال ممدودين طول العام والحديث بتاع " واتبعه بـ ست من شوال " ؟
ج/ من صام رمضان ثمّ أتبعه ستّا (من) شوّال.
إن كانت (من) للتّبعيض فيعني ستّا أيّام شوّال أي بعض شوّال مساويا لستّة أيّام.
وإن كانت (من) للابتداء، فيكون المعنى ثمّ أتبعها ستّة أيّام ابتداء من شوّال إلى رمضان الّذي يليه.
وأوّل من قال بهذا من أصحابنا ابن العربي.
وصيام السّتّ من شوّال عندنا الأصل فيه الكراهة، إن فعلت ممّن يقتدى به متّصلة برمضان متتابعة وأظهرها معتقدا سنّيّتها.
قال الباجي في المنتقى:
والأصل في صيام هذه الأيام الستة ما رواه سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صام رمضان، ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر.
وسعد بن سعيد هذا ممن لا يحتمل الانفراد بمثل هذا، فلما ورد الحديث على مثل هذا ووجد مالك علماء المدينة منكرين العمل بهذا احتاط بتركه لئلا يكون سببا لما قاله.
قال مطرف إنما كره مالك صيامها لئلا يلحق أهل الجهل ذلك برمضان، وأما من رغب في ذلك لما جاء فيه فلم ينهه. والله أعلم وأحكم.
الشيخ كمال المرزوقي

تُطالعُنا كل فترة فِتَن جديدة، مِن فِتَن الشهوات والشُّبهات، ومِما يُلاحَظ انتشارُه بكثرة هذه الأيام:
▪️
الفكر الذكوري القبيح، المولَع بمُعاداة المرأة والتصيُّد لها وجعلِها غرَضًا ومجالًا للإساءة والتحقير، وهو فِكرٌ يفتقد إلى المروءة قبل أن يكون فاسِدًا مِن جهة الدين، و "مِن" أسباب انتشاره: كونه ردة فِعل تجاه النسوية وآثارها المشوِّهة للمجتمعات.
▪️
إعادة إحياء مَذهب النواصب أعداء آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلّم، ويكثُر في هؤلاء الوقوع في أئمة الدين واتهامهم بالتشيُّع، بل والوقوع في بعض أكابر الصحابة والتابعين من آل البيت وغيرهم مِن أنصار أمير المؤمنين أبي الحسن رضي الله عنه، والانتقائية في التصحيح والتضعيف، وغيرها من الآفات.
▪️
إنكار السُّنة النبوية، والطعن فيها والتشكيك في ثبوتها، وهذا فِكرٌ يُراد به إفسادُ الدين رأسًا، وهو ظاهرُ الفساد.
▪️
الفكر المُسمّى بالحدّادي، ووظيفتُه إسقاط العلماء والطعن في دينهم وأمانتهم، وفي أصحاب هذا الفكر جرأة عظيمة على التكفير والتفسيق والتجريح.
ومِن الأمور الجامعة بين هذه التيارات:
- التعاظُم والتكبُّر، وسوء الخُلُق، وبذاءة اللسان، والصدور عن النفس وإهمال العلماء أحياءً وأمواتًا، والنفسية المتأزّمة المُتشبّعة بالبغضاء والقسوة والمشاعر السلبية تجاه التاريخ والمجتمَع.
وهذه التيارات والأفكار تحتاج مِن:
- العلماء: مُجابهةً واضحة، وتحذيرًا، وتفكيكًا لشُبهاتها.
- العامة: إعراضًا عنها، وتمسُّكًا بأصول الدين التي هي ظاهرة معلومة لا تحتاج في عامّتها إلى نظر ولا إلى استدلال، والانشغال بإصلاح القلب وتزكيته، والإكثار من التعبُّد، وسؤال الله العافية والسلامة مِن الفِتَن ما ظهَر مِنها وما بطَن.
نسألُهُ سُبحانَهُ توفيقَنا ** لِسُنة الهادي، وخَتمًا حَسَنا
محمد الجعفري.

الورثة من الرجال خمسة عشر، ومن النساء عشر، ولا يمكن بيان كيفية قسمة التركة إلا بعد حصر الورثة حصرا لا غموض فيه، وموقع الشبكة الإسلامية يقدم حاسبة إلكترونية لحساب الميراث الشرعي لكل وارث ونسبته ومقدار حصته مع توضيح موجز لحالة كل وارث ونصيبه الشرعي ويبين حجب كل من يتم حجبه من الورثة.
الرابط
👇
https://www.islamweb.net/ar/inheritance/

في كنز من الكتب المنوّعة المفيدة للوعي الذاتي والحياة الزوجية والصحة النفسية والتربية والثقافة الإسلامية، في ملفات قناة الأستاذ أحمد سالم:
https://t.me/ahmedsalem81

مفيش وقت مناسب.. مش هتلاقي اللحظة اللي خلصت فيها كل اللي وراك ومعندكش مشاكل ومستعد تنجز.. اللحظة دي مش موجودة في الدنيا.
فيه حاجة اسمها مجاهدة وسعي وتصنع إنجازاتك في ظل مشاكلك وضغوطك ووقتك غير المناسب.
بخلاف كده يبقى مفيش إنجاز.. فيه تسويف وتمني و "ليس بأمانيكم"
عبد الرحمن إبراهيم

اسـتمرارية السّـعي تضمن لك احترامك لذاتك وتقديرك لفعلِك، والأمور كلها بيَد الله، والمؤمن راضٍ بالقضاء.
محمد الجعفري

مهم جدًا إننا نشجّع الناس على العلاج النفسي والبعد عن مصادر الأذى، مهم كذلك إننا نقدم الدعم النفسي والعاطفي والمادي والحقوقي كذلك لمستحقيه ممن تأذّوا نفسيًا أو وقعوا تحت الظلم..
لكن مهم بدرجة أكبر التشديد على عِظَم كبيرة الانتحار وكبيرة القنوط من رحمة الله عَزَّ وَجَل، مهم نوعّي الناس بخطورة عبادة المشاعر والتمركز حوالين الذات، مهم نتحدث عن معالي الأمور والقضايا الكبرى لحماية النفوس من الهشاشة..
مهم ندرك إن مركزيتنا هي الله ﷻ مش مشاعرنا، وإن الابتلاء يُدفَع بالدعاء ويُدَافَع بالأسباب الممكنة، مهم ننظر للآخرة وإنها دار المستقر اللي لا يمكن التضحية به لمعاناة مؤقتة، والدنيا كلها مؤقتة، وأهم من كل ده الاستعانة بالله على النفس والاستعاذة به من مرضها وضعفها.
إحنا مسلمين، ولازم نستحضر ده دايمًا وندركه، إحنا عندنا مفاهيم ومعاني أكبر من ذواتنا، عندنا وظيفة أكبر من الرثاء على الدنيا، وعندنا كذلك أسباب ربنا يسرها للأخذ بيها، وعزائم بيمتحنها، وثواب عظيم للصابرين، وفوق كل ده هو سبحانه معنا دائمًا.
ده مش تنظير ولا تعالِي على أهل المعاناة، بالعكس ده بعث للمعنى في النفوس عشان تحتمل الدنيا بكل عثراتها وصعابها، وكذلك هو كلام علمي مدعوم بدراسات مختصة عن أثر الدين في الوقاية من المرض النفسي، وغني عن البيان قول الذي لا ينطق عن الهوى _صلى الله عليه وسلم_ : (استعن بالله ولا تعجز.)
عصمنا الله وإياكم من الزلل ووقانا شر أنفسنا وأماتنا على الإسلام.
سامح طارق