كـُـنّاشَــةُ أَبِــي حُــذَيْفَــةَ ضِـيف التّــاجْــنَانْــتِي

#جمعي
ّة_العلماء
#أمير_البيان
للشيخ الإبراهيمي موقف كبير أيضا لما قدم بغداد سنة 1957 و قاموا باحتفال كبير لجمع الأموال للثورة الجزائريّة و كان في ذلك الوقت الأستاذ أحمد بودة هو المسؤول و كنت معه أيضا و الأستاذ فاضل الجمالي رئيس الحكومة العراقيّة في ذلك الوقت و علماء الشّيعة و السنّة ، و قدم في ذلك الوقت الشيخ الإبراهيمي من باكستان فتكلّم مسؤول الجبهة الأستاذ بودة أولا لكنّ كلامه لم يعجب الشيخ البشير الإبراهيمي الّذي طلب منّي و من فاضل الجمالي مساعدته على النّهوض أ( لأنّه أصيب بكسر في ساقه ) لإلقاء كلمته التي قال فيها : ( أيّها الإخوة ، الأمّة العربيّة أنعم الله عليها بثورتين ، الثورة الأولى أنقذتها من الشّرك و الجاهليّة للتوحيد و الوحدة و العزّة ، و الثورة الثانية هي ثورة الجزائر التي أنقذت الأمّة العربيّة من الانحطاط النّفسي و التخاذل و الاحتقار النفسيّ و هي الثورة التي أعادت للجزائر و للأمّة العربيّة و الإسلاميّة اعتبارها ، و هي الآن لا تقاوم فرنسا وحدها و إنّما تقاوم الحلف الأطلسيّ ، و ما بين الثورتين قاسم مشترك و هو الأمّيّة فاعذروا اعذروا اعذروا...) فشرع الجميع في التكبير و التهليل....و قد تضمّن هذا الخطاب أيضا حديثا عن فلسطين.
بعدها و قبل ذهاب الشّيخ البشير الإبراهيمي جاذ الملك السعوديّ ، فذهبنا إليه لنطلب منه مبلغا من المال بالعملة الصعبة لتستعمله جبهة التحرير الوطني في إرسال وفد إلى أمريكا اللاتينيّة برئاسة فرحات عبّاس للردّ على أديب فرنسيّ ذهب هناك للدّعاية ضدّ الجزائر و ضدّ الثورة و كان ذلك سنة 1957 ، بعدها تحدّث الشّيخ البشير الإبراهيمي مع الملك سعود بن عبد العزيز الّذي سأله عن احتياجاته و أعطاه سيكا لحامله يمضي القيمة التي يريدها إلى مليوني جنيه أسترليني فطلب منه الشّيخ البشير الإبراهيمي كتابته فكتب وزير الماليّة السّعوديّ آنذاك محمد صرور بإذن من الملك السّعودي مبلغ مليوني جنيه أسترليني لحامله و هو مبلغ كبير يسلّم للجبهة ، و بهذا المبلغ أرسل فرحات لأمريكا اللّاتينيّة.
موساوي زرّوق : مسيرة مقاوم من جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريّين ص ٣٧ - ٣٨ ط. منشورات الشّهاب
📌
انتقاء : أبو حذيفة ضيف التاجنانتي
t.me/abo_hedaifa

#جمعي
ّة_العلماء
#الإمام_الر
ّئيس
لقد استفاد عبد الحميد بن باديس من أحداث الزّمن ، و فحص كتب الدّين ممّا علق بها ، و كان يهدف في تدريسه كالعالم المسلم اليقظ إلى محو كلّ أثر للإرهاقات الذهنيّة و الدّينيّة الدّخيلة على الإسلام ، و شنّ عليها حربا عوانا ، لم يهادن أصحابها يومها.
فلقد كان الوعّاظ قبله عواما جهالا لا يحسنون تقديم علاج لأيّ مشكل من مشاكل العصر ، كانوا يزهّدون النّاس في الدّنيا و لا يدرون أنّ الدّنيا مطيّة الآخرة ، فقد كان الواحد منهم يقف على المنبر ليتلو صحفا تحتوي على خطب أنشأت في عصر انحطاط المسلمين ، و يبكون أثناءها أو يتباكون و كأنّ القيامة قامت. و كانوا يعلّمون النّاس أنواعا من الخضوع للمخلوقات الحيّة و الميتة حتّى درجة العبوديّة و الاستخذاء ، شرّعوا تقبيل اليد و تقبيل الرأس و الانحناء للمخلوق ، و أشاعوا فرض الطّاعة و عمّموها لتشمل الحاكم المستعمر بدعوى أنّه من أولي الأمر ( دون إكمال منكم ).
و إذ رأى ابن باديس كلّ ذلك استحدث مقاومة مضادّة : ( تصافحوا و لا تناطحوا ) ، ( الهالك من قال هلك النّاس ) ، ( لنعوّل على أنفسنا و لنتكل على الله ) ، ( الحقّ و العدل و المؤاخاة للّذين يقومون بجميع الواجبات ) ، ( الأمّة بخير لكنّ علماءها ليسوا على خير ).
و قالوا : ( الدّنيا جنّة المؤمن و حبس الكافر ) ، فردّ عليهم [ قل من حرّم زينة الله التي أخرج لعباده و الطّيبات من الرزق ] ، و قالوا : ( اصرف ما في الجيب يأتيك ما في الغيب ) ، فردّ عليهم بالتّالي : ( إنّي أكره أن أرى أحدكم سبهللا و قد علكتم أنّ السماء لا تمطر ذهبا و لا فضّة ).
و قالوا : و نسبوا ذلك إلى الإمام عز الدّين بن عبد السلام ( و حاشاه ) : ( إنّ هذا الزّمان زمان السّكوت يجب الاكتفاء فيه بأنى القوت و انتظار الموت ) ، و قال عبد الحميد : إنّ شعارنا ( قاوم تقم ) لا ( سلّم تسلم ) ، و إنّ هذه الأمّة خالدة و لن تموت لأنّها تريد الحياة ، و من أراد الحياة فلا بدّ أن يحيي بعون الله ، و كذب الخرّاصون المستعمرون و عملاؤهم و الدجّالون من سماسرة الأديان عندما يقولون ( لو ما حبهم ما يجيبهم ) أي الفرنسيّين ، فهل يوجد عاقل يقبل مثل هذه الأمثال السّوقيّة التي طالما فتّت في سواعد هذه الأمّة بدعوى أنّها حكم و عظات ربّانيّة ، تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا.
ذلك هو العهد الّذي وجده عبد الحميد بن باديس أمامه فناقشه ، ثم هاجمه ، ثم أجهز عليه هو و شيعته فقضوا عليه قضاء مبرما.
صورة من حياة و نضال الزعيم الإسلاميّ و المصلح الدّينيّ الكبير الشّيخ عبد الحميد بن باديس ، بقلم تلميذه الأستاذ الشيخ : محمد بن أحمد يكن المنصوري العسيري - رحمه الله - ص ٨٣ - ٨٥ ط. دار الهدى
📌
انتقاء : أبو حذيفة ضيف التاجنانتي
t.me/abo_hedaifa

#الهدلق
ثمّة في ثقافتنا المعاصرة مفترق طرق أوهمته ثنائيّة نكدة ، فالمثقّف المعاصر لا يكاد يتلفت إلى التراث ، مع أنّ : [ أوّ الجديد قتل القديم فهما ] كما قال العلامة أمين الخولي - رحمه الله - ، و بعض طلبة العلم لا يكاد يلمّ بالمستوى الأدنى من هذه الثقافة المعاصرة ، و هو يستشهد في غدوّه و رواحه بشيخ الإسلام ابن تيميّة - رحمه الله - و هو من أكبر مثقفي عصره !
لا سبيل إلى كسر هذه الثنائيّة المربكة إلا بالانفتاح على رحابة المكتبة ، و تربية النّفس على تجاوز هذه الحواجز الوهميّة التي أنشأتها نظم الدّرس المعاصر ، و تبنّتها بعض مناهج العلم و طرائقه.
ظلال @الأشياء ، ليالي عبد الله الهدلق ص ١١٨ - ١١٩ ط. دار أدب
t.me/abo_hedaifa

#الش
ّيخ_فركوس
وللعلم فإنَّ الشَّيخَ ربيعَ بنَ هادي المدخليَّ ـ رحمه الله ـ شخصيَّةٌ دعويَّةٌ حديثيَّةٌ وعلميَّةٌ بارزةٌ في الأوساط السَّلفيَّة، وليس برَجلٍ حَركيٍّ ولا سياسيٍّ، وإنَّما هو رَجلُ دِينٍ ودعوةٍ، ضليعٌ في معرفة المنهج الدَّعويِّ السَّويِّ، خبيرٌ بالحزبيِّين وبالمناهج الدَّعويَّة الأخرى، ذو بَصيرةٍ وبُعدِ نظرٍ، شديدٌ على أهل البِدَع والخرافةِ ومحذِّرٌ مِنْ زيغِهم وانحرافهم، يجادلهم بسلطانٍ مبينٍ لا بالأباطيل والهوى، وينبذ الخروجَ على وُلَاةِ الأمور، وليس مِنَ الدُّعاةِ إلى الولاء لهم مُطلَقًا كما يزعمون، وإنَّما يرى أنَّ طاعةَ وُلَاةِ الأمور تكون في المعروف دون المعصية على ما تجري عليه النُّصوصُ الشَّرعيَّة، وهو شديدٌ في محاربة التَّيَّارات الإسلاميَّة المنحرفة، قويٌّ بالحجَّةِ والبرهان، يتحدَّى المُبطِلين والمُغرِضين، ويُواجَهُ مِنَ العقباتِ الدَّعويَّةِ ويتحمَّل آثارَها بصبرٍ ويقينٍ؛ ولا يخفى أنَّ التَّحدِّيَ يثير الضَّغائنَ والعداوة؛ لذلك كان يُحرِجُهم ما تحمله مقالاتُه وكُتُبُه ورسائلُه مِنْ ردودٍ على أصولهم وإبطالٍ لمزاعمهم، وقد أثنى على جهود الشَّيخ ربيعٍ ـ رحمه الله ـ ثُلَّةٌ مِنْ كبار العلماء كالشَّيخ ابنِ بازٍ ـ رحمه الله ـ والشَّيخِ الألبانيِّ ـ رحمه الله ـ ولقَّبه ﺑ «حامل لواء الجَرح والتَّعديل في العصر الحاضر»، والشَّيخ مقبلٍ الوادعيِّ ـ رحمه الله ـ وقال عنه: «آيةٌ مِنْ آيات الله في معرفة الحزبيِّين»، والشَّيخِ ابنِ عثيمين ـ رحمه الله ـ الَّذي قال عنه: «أنا لا أَعلَمُ عنه إلَّا خيرًا، والرَّجلُ صاحبُ سُنَّةٍ وصاحبُ حديثٍ»، وغيرهم كثيرٌ.
...هذا، والَّذين رمَوُا الشَّيخَ ربيعًا ـ رحمه الله ـ بالمبالغة في التَّبديع وتسرُّعِه فيه، فضلًا عن الحِدَّة الَّتي تُوصَفُ بها كتاباتُه وردودُه، وشِدَّتِه في الخصومة ونقدِ المذاهب والطَّوائف المخالفة للسُّنَّةِ، فهي ـ إِنْ لم تكن تجنِّيًا مِنْ خصومِه وافتراءً عليه ـ واردةٌ إمَّا بسببِ ظُلمِ مُخالِفِيه وعُدولِهِم عن قَبولِ الحقِّ بالدَّليل والبرهان، وإمَّا أنَّه جاء نتيجةَ ردِّ فعلٍ على شِدَّةِ خصومه ومُخالِفيه في الاتِّهام والافتراء على أهل السُّنَّة، كما تتجلَّى حِدَّةُ الطَّبع عند ابنِ تيميَّة وابنِ القيِّم وغيرِهم مِنْ فحول العلماء ـ رحمهم الله ـ غيرةً على الدِّين على ما تقتضيه الحكمةُ مِنَ الشِّدَّةِ في موضعها، ولا يُعتبَرُ ذلك مخالفةً لمنهج أهلِ السُّنَّة في المجادلة والخصومة، ومِنْ ذلك ما نُقِلَ عن سيِّد التَّابعين سعيدِ بنِ المسيِّبِ ـ رحمه الله ـ مِنْ شدَّةٍ وعدمِ ركونه إلى الحجَّاجِ أو الخُلَفاءِ مِنْ بني مروانَ، وإنكارِه لبعض أفعالهم دون شقاقٍ ولا خلافٍ ولا منازعةٍ، وكانوا يعرفون له قَدْرَه وفَضْلَه، وكان بالمُقابِل مِنْ أعظمِ النَّاس نهيًا عن الفِتَنِ والمنازعة؛ ومع ذلك كان ـ مع شِدَّتِه على المخالفين ـ رحيمًا بهم يستغفر لهم.
وأمَّا الاتِّهاماتُ الأخرى أنَّه يوالي الحُكَّامَ مُطلَقًا في الحقِّ والباطل فهذا غيرُ صحيحٍ عنه ولا عن أهل السُّنَّةِ والجماعة كما هو مقرَّرٌ في مذهبهم أنَّ طاعةَ الحاكمِ مشروطةٌ بالمعروف دون المعصية والمُنكَر، وأنَّ طاعةَ الحاكمِ ليست مُطلَقةً وإنَّما تجب الطَّاعةُ المُطلَقةُ العامَّةُ لله ولرسوله صلَّى الله عليه وسلَّم؛ علمًا أنَّ: «أهل السُّنَّة السَّلفيِّين ـ والحمدُ لله ـ لا يُداهِنُون وُلَاةَ الأمر بباطلٍ، ولا يمدحونهم على معصيةٍ بنفاقٍ، ولا يُزيِّنون لهم الباطلَ، ولا يُتاجِرُون بعلمهم، وإنَّما عُرِفوا بالصِّدق في مُناصَحةِ الحُكَّام؛ لأنَّ مُناصَحتَهم مُنافِيةٌ للغِلِّ والغِشِّ، كما عُرِفُوا بالصَّدع بالحقِّ وبيانِه بأسلوب الحكمة والموعظة الحسنة مِنْ غيرِ تعنيفٍ ولا تحريضٍ على الخروج ولا اغتيالٍ ولا تفجيرٍ، ولا يرضَوْن بهذه الأمورِ إلَّا ما كانَتِ الشِّدَّةُ والغلظةُ في مجالها الحقِّ الصَّحيح وبالوجه المشروع».
الفتوى رقم: ١٤٣٣ : في رميِ أهل السُّنَّة بالمَدخلِيَّةِ.
https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1433
📌
انتقاء : أبو حذيفة ضيف التاجنانتي
t.me/abo_hedaifa

#جمعي
ّة_العلماء
#الإمام_الر
ّئيس
و بدأ الرّجل التدريس بأسلوب جديد ، و في كتب جديدة لم يكن النّاس يدرسونها لبعدهم عنها أو لخوفهم من الاستعمار الّذي كان يحرّم حتّى في بعض الزوايا العائدة لرجال الطّرق الصوفية تعليمها ، مثل مقدّمة ابن خلدون في علم الاجتماع ، و تاريخ الإسلام السياسي ، و كتاب الجهاد من الكتب الفقهيّة ، كما كان يُحظر على النّاس تدريس الرياضيّات و العلوم الحديثة باللّغة العربيّة لأنّ ذلك يتعارض مع مبدأ السيادة للّغة الرسميّة الفرنسيّة بطبيعة الحال.
أجل ، إنّ عبد الحميد بن باديس درّس كل
#الكتب_المحر
ّمة ، كما أحي كتب التدريس القديمة التي كانت الجزائر لا تصل قدرتها العلميّة إلى تدريسها ، فقد درّس ( أسرار البلاغة ) و ( دلائل الإعجاز ) لعبد القاهر الجرجاني ، و المغني لابن هشام ، و سيرة ابن هشام.
و درّس الكتب الأدبيّة الأربعة الأمّهات :
الأمالي لأبي علي القالي.
و البيان و التبيين لأبي عثمان عمر الجاحظ.
و العقد الفريد لابن عبد ربّه اأندلسي.
و الكامل لأبي العبّاس محمد بن يزيد المبرّد.
كما درّس كتبا قيّمة في علم الاجتماع و السياسة و فلسفة التاريخ ، كمقدّمة ابن خلدون ، و حضارة العرب لغوستاف لوبون ، و كتب السيرة المتعدّدة ، و العروة الوثقى للإمامين جمال الدّين الأفغاني و محمد عبده ، و كان يأمر تلاميذه بحفظها عن ظهر قلب ، و كتب الأمير شكيب أرسلان ، و كتب أحمد أمين ، و عبد العزيز البشري ، و مجلة ( الرّسالة ) و ( الثقافة ) ، و مدارسة الدّواوين الشّعريّة و تاريخ الأدب العربي ، و كتب أدباء المهجر ...
تلك كانت روح عبد الحميد بن باديس في اختياراته للموضوعات الاي يدرّسها ، و التي يوجّه طلابه لتقفّي آثارها و السّير على منوالها في أمور الدّنيا و السياسة و الاجتماع.
أمّا من نّاحية حرصه على إحياء اللّغة العربيّة و تقويم ألسنة طلاّبه عليها ، و هم أعاجم و عرب على السّواء ، فقد كان يلزمهم بحفظ كتب متن اللّغة ك ( الألفاظ الكتابيّة للهمذاني ) ، و ( فقه اللّغة للثعالبي ) ، و ( مثلثات قطرب ) و غيرها.
كما كان في تدريسه لكتب الفقه الإسلامي يجنح إلى البرهنة و أخذ الأحكام من الكتب و كتب الصحاح في السنّة النبويّة ، و لم يغلق باب الاجتهاد و القياس ، و لا خشي من تبعات الخرافيّين في تفسير القرآن الكريم ، إذ يقولون أنّ صوابه خطأ و خطأه كفر ، بل فسّر القرآن كلّه من أوّله إلى آخره في دروس عامّة ، كما ختم موطأ مالك في الحديث في احتفالات أقامها الشّعب كانت رائعة جدا ، و ذلك في سنة 1938 م.
صورة من حياة و نضال الزعيم الإسلاميّ و المصلح الدّينيّ الكبير الشّيخ عبد الحميد بن باديس ، بقلم تلميذه الأستاذ الشيخ : محمد بن أحمد يكن المنصوري العسيري - رحمه الله - ص ٧٨ - ٨٢ ط. دار الهدى
📌
انتقاء : أبو حذيفة ضيف التاجنانتي
t.me/abo_hedaifa