الترجمان أحمد

يتوهم بعض من يرى إبهام التراجم واستغلاقها أن ذلك لغوصها في لطيف المعاني، أو لتعمد الأعاجم الكلامَ المبهم، وربما اتهم فهمه.
ومدار الأمر عند التحقيق على قلة فقه المترجم وسوء نقله.
ولو كان المترجم يفقه المعاني حقَّ الفقه، ويحسن البيان عنه
ا
بلغته، لكُفينا كثيرًا من العجمة والرطانة، والإبهام والاستغلاق، وإنما هو كما قال السيرافي في أصحاب الترجمة اللفظية في زمانه: "ترجموا لغة هم فيها ضعفاء ناقصون"
وتأمل قول بعضهم:
"المعلقات السبع قصائد ذوات ذاتية ومزايا وتقدم شخصيات شديدة التم
ي
يز"
فما تظن إلا أنه لم يفهم المعنى أصلًا، فلم يحسن الإبانة.

#أخبار_مكة
كنتُ البارحةَ بـمكةَ في مجلسٍ مع الوالد -بارك الله في عمره- وأكثر أهل المجلس من الشيوخ ذوي الأسنان، ولا يعرفون بعضهم.
وتذاكروا -مع ذلك- أقوامًا، فـما يكاد يذكر أحدٌ في المجلس أحدًا إلا ويعرفه غير واحدٍ من المجلس، بل ويعرف من أقاربه وجيرانه وأصحابه العددَ غير اليسير، من غير معرفةٍ تقدَّمت بين أهل المجلس في نسبٍ ولا عملٍ ولا جوارٍ ولا صحبة، ولا نحو ذلك.
وقد رأيتُ مثل هـذا في مجالس كثيرةٍ يكون فيها ذوو الأسنان، وكنتُ أعجب منه جدًّا، وكنتُ أتوهمه لـقوة حفظهم، وحال عيشهم قديمًا الذي تكثر فيه الخلطة.
وجرى البارحة ذكرُ أمرٍ نبَّهني إلى علةٍ غير ذلك، لـمَّا تذاكروا أسعارَ العقار -وما يكاد يخلو مجلسٌ من ذكرها-، ذكروا فيها بعضَ أحياء مكة، وقالوا إنَّها كانت تُباع بأبخس الأثمان لأنها في القديم أرض خلاء، يُخشى منها لانقطاع العمران وبعدها عن السابلة ووجود السباع فيها.
حتَّى سمَّى بعضُهم مواضعَ -كـمقبرة المعلاة- وهي الآن مسيرة سُــويعة عن الحرم، في طريقٍ شديد الزحام، وقال إنهم إذا أظلم الليل لم يكن يجرؤ الواحد منهم أن يمشي إليها.
وذكَّرني ذلك حديثَ رجلٍ حدثنا عن جدِّه يذكر أنَّ المقبل على مكة من شمالها كان إذا حلَّ عليه الليل وهو بالنواريَّة -وهي الآن من متصلةُ العمران بـمكة- لم يملك إلا أن يبيت فيها خشيةَ السباع.
وأنا أحدثك عمَّا شهدته بنفسي -ولستُ بالكبير سنًّا-، أذكرُ كثيرًا من أحياء مكة في صغري خلاءً يُتَنزَّه فيه، كـالشوقية والعمرة، وهي الآن آهلةٌ غاصَّة بأهلها متصلة العمران. وفي أطراف مكة الآن من المواضع ما هو على هذه الطريقة، وما تظنها إلا تصير كـالشوقية والعمرة بعد حين.
فـمكة قبلَ ثمانين سنة أو نحوها لم تكن إلا بيوتات حول الحرم، في أحياء مثل أجياد وجرول ونحو ذلك، فلا تعجب أنَّ الناسَ كلَّها تعرف بعضها، مع ما تقدم من صفاء الأذهان وكثرة الخلطة وطول العمر، بارك الله في أعمارنا.

لم أزل مذ أصبحتُ -الثامنةَ- في الدَّرس قاعدًا، لا أكاد أقومُ عن مقعدٍ في قاعةٍ إلا متحولًا إلى مقعدٍ في قاعةٍ غيرها، حتَّى بُعيد الزوال -عند الثانية-، ثمَّ غيَّمَت، وبرُدَ النسيمُ، وانقطعت عن طرقات الجامعة السَّابلةُ، وانصرف أكثر الطلاب إلى بيوتهم، ولم يكد يبقى إلا أنا ونفرٌ من التلاميذ، فـقمتُ وأقمتُهم، وقلتُ هلمُّوا نمشي ونتدارس، فــوجدتُ لهذه المدارسة لذةً -حتى مشينا ساعةً في الدرس وأنا لا أحس-، واستحسنتُ الأمر جدًّا، وعزمتُ على جعلها سنَّةً لي كلَّ أسبوع، ولعلي أحاول إذاعتها بـين أصحابي : )
وكان النبيِّ ﷺ يعلِّم العلم وهو ماشٍ، والأحاديث الواردة في ذلك كثيرة، وكذلك ورد عن صحابته، و عن أئمة السلف من بعدهم، رضوان الله عليهم جميعًا؛ سنَّة -إن شاء الله- ورياضة، ومذاكرةٌ وغيم، الحمدلله.

في حديث عبدالله بن سلام -يذكر مقدم النبي ﷺ المدينةَ-، قال: "جِئْتُ في النَّاسِ لأنظرَ، فلمَّا تبيَّنتُ وجهَهُ، عرفتُ أنَّ
وجهَهُ ليسَ بوَجهِ كذَّاب
".
ما أعذب هذا الوصف، وأملكه للـسمع. وكلما رأيتُ رجلًا على وجهه نورٌ، وعلى محيَّاه صدقُ، وفي مبسمه حياء الكريم، ذكرتُ هذه العبارة، وغبطتُ من إذا رأيته ذكَّرني رسولَ الله ﷺ بسمته، فـكأنه اقتبسَ من نور النبوة قبسًا، وشوَّقني وجهه إلى رؤية وجه الصادق المصدوق؛ اللهم صلِّ وسلم على محمد وعلى آل محمد.

لكلِّ عصر لغتُه، وربما استنكف بعض الباحثين من استعمال بعض المفردات والتراكيب العصرية ظنًّا منه أن ذلك كمالٌ في كتابته وتمامٌ لعلميّتها، بينما الحق أن لغة العصر أمر ملازم لعلماءِ وكتّاب كل عصر، ومن حسن تأتّي الباحث أن يتخيّر من العبارات العصرية أرفعَها بيانًا…

لكلِّ عصر لغتُه، وربما استنكف بعض الباحثين من استعمال بعض المفردات والتراكيب العصرية ظنًّا منه أن ذلك كمالٌ في كتابته وتمامٌ لعلميّتها، بينما الحق أن لغة العصر أمر ملازم لعلماءِ وكتّاب كل عصر، ومن حسن تأتّي الباحث أن يتخيّر من العبارات العصرية أرفعَها بيانًا وأنفذَها تأثيرًا .. فالشافعي والجاحظ والتوحيدي وابن حزم والجويني والغزالي وغيرهم ليسوا على حرفٍ واحد ولا ديباجة متحدة، بل استجدّ لكل منهم من الأساليب ما فضل به غيره وكان دلالة على نمط التأليف في عصره.
ومن الإشارات المليحة المبكرة الدالة على أن لكل عصرٍ كلماتٍ تولدها خواطر أهل ذلك العصر ما قاله الغزالي في «منقذه» حين تكلم عن الباطنية وحرصه على حكاية مقالاتهم على الوجه لمّا أراد الرد عليهم، فقد قال في سياق ذلك مبينًا أنحاءَ كلامهم وفرقَ ما بين متقدميهم ومن عاصرهم في التراكيب:
«وكذلك قد بلغني بعض كلماتهم المستحدثة التي ولّدتها خواطرُ أهل العصر، لا على المنهاج المعهود من سلفهم».

بعض المواضع التي قيدتها عند تصفح ترجمة كتاب (حجة الله البالغة) للدهلوي

- مسألة في تخريج العجمة
ما يكاد يتكلم أهلُ لغةٍ بـكلامٍ إلا تيسر لك ردّه إلى معنى معقول، والوقوفُ على ما يشبهه في العربية، فتعلم بذلك أن تخريجَ كلّ عجمة -على طريقة القوم- يسير، وأن مدار الأمر على الاستعمال وعلى تصرف القوم في ألفاظهم، لا فيها مفردةً.
وتأمل ذلك في قول الإنجليز: (equality) و(equity) الذي يترجمه أهلُ عصرنا بقولهم: (مساواة) و(تساوي)، والإنجليز تستعمل (المساواة) في معنى العدل والقسط ونحو ذلك.
وربما فرَّق الإنجليز في الاصطلاح بين اللفظين -والأصل في اللغة واحدٌ-، فجعلوا كلمة (equality) للتساوي و(equity) للعدل.
فأن أردتَ تخريجها على طريقة القوم، قلتَ: إن استعمال (المساواة) في معنى العدل معقولٌ حسنٌ جارٍ على طريقة العرب، ألا تقول العرب: (عــدل)، و(إنــصاف)، ونحوها.
وهل (عـدل الشيء) إلا المساوي له! وهل (المعادلة) إلا المساواة! وهل (الإنصاف) -في اشتقاقه- إلا التساوي في القسمة نصفين!
وتأمل هذا في سائر ما ترى من العجمة، حتى المستنكر منها، تجدها مشتقةً من معنى معقول، وفي العربية ما يشبهه، حتى لتظن أن اللغات خرجت من مشكاة واحدة.
وتأمل بعض ما لم يزل القوم يستنكرونه من العجمة، كـقولك: (تغذية راجعة).
ألم يرد في الأثر عن علي رضي الله عنه: "إذا استطعمكم الإمام فأطعموه" قال الفيروزآبادي: "إِذا استفتحكم فافتحوا عليه ولقِّنوه". والعرب تقول: (استطعمه الحديثَ)، أي سأله أن يحدثه به. فـالإطعام مستعملٌ هنا في مثل استعمال الإنجليز للغذاء، في معنى التلقين. وأما وصف (التغذية) بأنها راجعة، ألسنا نقول: عقَّب عليه؟ غيرَ متأملين أصل اشتقاقه من العَقِب، والعَّقْب الرَّجع. فـقولهم (تغذية راجعة)، كـقولك: استطعم الشيخَ فـأطعمه وعقّب عليه.
فتعرف بذلك أن مدار الأمر على الاستعمال، وتعلم أن من سلك سبيل تخريج العجمة هذه، فـهو إما متعالم، وإما مكابر.

في هذا المعجم أمور مستنكرة كثيرة… عجيب في شواهده التي يوردها، عجيب في أمثلته التي يضعها من عنده. وما لي بالحديث طاقة، ولا بي إلى مجادلة شيعته نشاط… ولكني أمثل لك -بعد يومين أو ثلاثة إن شاء الله- بشيء مما تعجب منه مما في هذا المعجم، مما لا يكون إلا وهمًا…

في هذا المعجم أمور مستنكرة كثيرة… عجيب في شواهده التي يوردها، عجيب في أمثلته التي يضعها من عنده.
وما لي بالحديث طاقة، ولا بي إلى مجادلة شيعته نشاط… ولكني أمثل لك -بعد يومين أو ثلاثة إن شاء الله- بشيء مما تعجب منه مما في هذا المعجم، مما لا يكون إلا وهمًا أو تدليسًا.