الفوائد الحنبليّة

#الإمام_أحمد
[من ترجمة حنبل بن إسحاق الشيباني]
وَقَالَ سَمِعت أَحْمد بن حَنْبَل يَقُول الِاسْتِطَاعَة وَالْقُوَّة لله مَا شَاءَ الله كَانَ وَمَا لم يَشَأْ لم يكن لَيْسَ كَمَا يَقُول الْمُعْتَزلَة الِاسْتِطَاعَة إِلَيْهِم
وَقَالَ سمعته يَقُول من زعم أَن الله لَا يرى فى الْآخِرَة
فقد كفر بِاللَّه وَكذب بالقرآن ورد على الله أمره يُسْتَتَاب فَإِن تَابَ وَإِلَّا قتل
. يرى فى الْآخِرَة وَلَا يرى فى الدُّنْيَا.
"المقصد الأرشد"
قلتُ: رحم الله أبا عبد الله ومن أين له إثباتُ رؤية الله نصًّا صريحًا من القرآن، بلْ النَّافي هذه الرؤية الطبيعية له من آيات القرآن مستمسكٌ أوثقُ، وليست من مسائل التَّكفير ألبتة، والخلاف فيها كالخلاف في الفروعِ، وإن استثقل هذا من استثقل.
والله الهادي
https://t.me/al_hanabila

قرر الطوفي في مختصر الترمذي (211/3) قاعدة كلية في تعليل النصوص أو إجرائها على التعبد، يقول فيها:
"كل نصٍّ ورد في حكم، فذلك الحكمُ إما:
1- أن يدل الدليل على أنَّ المراعى فيه التعبد المحضُ أو علية التعبد.
2- أو يدل على أن المراعى فيه التعليل المحضُ أو علية التعليل.
3- أو على أن التعبد والتعليل مراعيان فيه على السواء.
4- أو لا يعلم شيءٌ من ذلك.
=ففي القسم الأول: تتبع موارد النصوص، ويقتصرُ عليها تعبُّدًا.
وفي الثاني: يتصرفُ في معانيها بتعديتها إلى أمثالِ مواردها، وهو القياس.
وفي الثالث والرابع: يغلب جانب التعليل أيضًا؛ لأنه الأصلُ في الأحكام؛ بدليل كثرة المعللات منها وقلة التعبدات".
ثم طبق ذلك على قضية تخصيص التحريمة بلفظ (الله أكبر) دون غيره مما يدل على الإجلال والتعظيم.
وهذه القاعدة مقررة عند غيره من العلماء، وههنا ملاحظات:
الأولى: يشترط للتعليل أن يقوم دليله، وأن يستقيم على السبر، وإلا فالتمسك بالنص متعين، كما صرح به الجويني وغيره.
والثانية: لهذه القاعدة اتصال بمسألة التصرف في اللفظ بعلة مستنبطة منه،
وقد سبق التنبيه عليها
.
والثالثة: التعبد المحض في أبواب التعبدات منقوض بعدة أمثلة، فيحتاج معرفة سر خروجها عن هذه الضابطة، والحاصل: أنَّ الأصل في العبادات الوقوف على صورها وألفاظها والتوقيف فيها، ما لم يدل الدليل على تعليل شيءٍ منها.
وربما لا يقوم دليل العلة، لكن يستعمل قياسٌ شبهي/قياس نظير، من باب طرد العبادات المتشابهة على نمط واحد، مثل إيجاب التسمية في التيمم والغسل، واشتراط الترتيب في التيمم، واشتراط السن في الهدي قياسًا على الأضحية وغير ذلك من الأمثلة.
والكلام على هذا ذو شجون.
#أصول_الفقه
#مقاصد

الفرق بين وظيفة الرُّسل والمدرِّسين
د.أيمن المصري
https://t.me/al_hanabila

رَدُّ أبي بكر الطرطوشي على نهي الإمام المبجل أحمد بن حنبل حارثًا المحاسبيَّ عن علم الكلام -رضي الله عن الجميع-:
وأما قول أحمد للمحاسبي: أليس تحكي بدعتهم، وتحمل الناس بتصنيفك على مطالعة البدعة والتفكر في فلك الشبهات -فهذا رأي رآه أحمد، و
ليس كل عالم يرى بابًا [لعله: رأيًا] يجب على المسلمين أن يتخذوه آية محكمة أو سنة متبعة؛ لأن قائله ليس بمعصوم، فقد يخطئ ويصيب، وحاكي الكفر والبدع؛ ليحرَّر [ليحذر؟] الناس منها، ويدل على وجه فسادها هو دين الله تعالى،
والدليل عليه أنَّ الله تعالى هو حكى في كتابه من أنواع الكفر والضَّلال غير قليل، فقال: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالث ثلاثة}، ثمَّ رَدَّ عليهم فقال: ﴿وَمَا مِنْ إِلَهِ إِلَّا إِلَهُ وَاحِدٌ}، مع أَنَّ أحمد إنَّما كانت محنته بالقدرية؛ المعتصم ووزيره ابن أبي دؤاد، وبشر المريسي، وهم بيضة القدرية، فلهذا قال: علماء الكلام زنادقة.
وكل عاقل يعلم أنه لو كان مع أحمد حِجاجٌ قاطعة لبدعة المعتصم لم تَشُكْْه شوكة.
وهو نظر دال على شخصية الطرطوشي، وكاشف عن عمق موقفه.
https://t.me/mmf_azhary2/326

الكتب التي أُفردت في الرد على كتاب "العلم الإلهي" لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب (تـ313)، المتفلسف على مذهب فيثاغورس (تـ495 ق. م) والحرانيين= بلغت سبعة كتب، وقد أوردها المستشرق التشيكي بول كراوس (تـ1944م) في تقديمه لما جمعه عن هذا الكتاب، ضمن: "رسائل فلسفية لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي، مع قطع بقيت من كتبه المفقودة".
وهذا نص تاريخي عن الكتاب المشار إليه، للفيلسوف اليهودي موسى بن ميمون القرطبي (تـ603)، يكشف عن بعض معتقدات صاحبه:
[كثيرًا ما يسبق لخيال الجمهور أن الشرور في العالم أكثر من الخيرات، حتى إن في كثير من خطب جميع الملل وفي أشعارهم يضمنون هذا الغرض ويقولون: إن العجب أن يوجد في الزمان خير، أما شروره فكثيرة ودائمة. وليس هذا الغلط عند الجمهور فقط إلا وعند من يزعم أنه قد علم شيئًا.
وللرازي كتاب مشهور وسمه بـ«الإلهيات» ضمّنه من هذياناته وجهالاته عظائم، ومن جملتها غرض ارتكبه، وهو أن الشر في الوجود أكثر من الخير، وأنك إذا قايست بين راحة الإنسان ولذاته في مدة راحته مع ما يصيبه من الآلام والأوجاع والعاهات والزمانات والأنكاد والأحزان والنكبات= فتجد أن وجوده -يعني الإنسان- نقمة وشر عظيم طُلب به.
وأخذ أن يصحح هذا الرأي باستقراء هذه البلايا ليقاوم كل ما يزعم أهل الحق من إفضال الإله وجوده البيّن وكونه تعالى الخير المحض وكل ما يصدر عنه خير محض بلا شك.
وسبب هذا الغلط كله كون هذا الجاهل وأمثاله من الجمهور لا يعتبر الوجود إلا كشخص إنسان لا غير، ويتخيل كل جاهل أن الوجود كله من أجل شخصه، وكأن ليس ثم وجود إلا هو فقط، فإن جاء الأمر بخلاف ما يريد؛ قطع قطعًا أن الوجود كله شر! فلو اعتبر الإنسان الوجود وتصوره وعلم نزارة حظه منه؛ لتبين له الحق واتضح].
https://t.me/al_ghizzi

#خال_المؤمنين
​[الحسنةُ بين الإفراد والتركيب]
​قَالَ لي أحدُهم: معاويةُ بنُ أبي سُفيان عنده حسناتٌ، وأخذ يُعدِّدُها حتى اعتبرَها مِعياراً في النَّظر إلى شخصيته والحُكم عليه.
​قلتُ له: لقد طرحتَ غلطةً شائعةً، تتلخَّصُ في أنَّ "الحسنة" تُقتنصُ مجرَّدةً (الإفراد) لتكون صكَّ غفرانٍ يغطي جرائمَ كثيرةٍ (التركيب).
صحيحٌ، بعضُ ما ذكرتَ عن معاويةَ "حسَناتٌ"، ولكنَّ الحُكمَ على شخصيّةٍ ما لا يكونُ هكذا؛ إذ لا يخلو أحدٌ من البشرِ من حسناتٍ، وإنَّما ننظرُ إلى أقوالِهِ وأفعالِهِ وأحوالِهِ قدر الطَّاقة، وننظرُ في أقوالِ مَن عاصَره مَدحًا وقَدحًا، ونُغربِلُ هذا كلَّه بغِربال الشَّريعةِ التي رتَّبت الأحكامَ على الأفعالِ؛ فما قالت فيه الشريعةُ "كذا" قُلنا كما قالت، ولا يهمُّنا قدرُ الشخصيةِ ولا عددُ المقدِّسين لها أو الناكبين عنها.
​إن كان هذا تامّاً، فمعاويةُ بنُ أبي سُفيان -بحسبِ ما وصلنا من أفعاله- لا يخلو حالُهُ من حُكمَيْنِ:
١- إمَّا فاسق فيه نِفاقٌ.
٢- أو منافق خالص لا يؤمنُ بالرِّسالةِ والمَعادِ.
​ولكلا الصِّنفين "حسناتٌ" بحسب الظَّاهرِ كما لا يخفى، لكنّها لا تنفعُ في الحُكمِ عليهم؛ إعمالاً لـ (مبدأ اعتبارِ التَّركيبِ في الحكم)؛ فالنَّظرُ لـ "حسنةٍ" هنا أو هناك لا ينبغي أن يَصُدَّ عن غيرِها من الذُّنوبِ العِظامِ والجرائمِ الجِسامِ، فكم مِمَّن بنى مَسجداً من أموالِ الرِّبا والسحت! وكم مِمَّن أعطى فُقراءَ وهو يقتلُ النَّفسَ المحرَّمةَ بغيرِ الحقِّ!
[
الأزدواجيّة في التّقييم]
​ثم قلتُ له: أنتَ غيرُ مُطَّرِدٍ فيما تقول، فهذه حسناتُ كثيرٍ من الذين يُخالفونكَ في عقيدتك، في مسائلَ كلاميّةٍ لم تأتِ الرُّسلُ -عليهم السلام- لبيانِها ولا جعلتها معياراً، ومع ذلك فإنَّ حالَك مع حسناتِهم غَضُّ الطَّرفِ عنها أو احتِقارُها، ولا أراك تُدخلُها في تقييمِك لهم، بل تنظرُ إلى مسألةٍ أو اثنتين خالفوكَ فيها عن اجتهادٍ لا عِنادٍ على أنّها "قاصمةُ الظَّهرِ"، لا تَقْبَلُ فيها صَرفاً ولا عَدلاً، ولا تَستنكِفُ في إبداءِ بُغضِكَ لهم والبراءةِ منهم وتفسيقِهم بل تكفيرُهم!
​وراح كثيرٌ من أئمَّتِكَ يؤصِّلون لمسائلَ غريبةٍ تَشمئزُّ منها العقولُ والقلوبُ، وجعلوها "عنوانَ السُّنةِ"، فكيف يَستسيغُ المرءُ أن يُقال له: "صاحِبِ الظالمَ الفاجرَ الكذَّابَ ذا الوجهين، ولا تُصاحِب صاحبَ البدعةِ"، وصاحبُ البدعةِ هذا من القائلين بالعدلِ والآمرين بالخيرِ، المُقيمي الصَّلاةِ والمُؤتي الزَّكاةِ، الصَّادقين في البأساءِ والضَّرَّاء؟!
فأنتَ مع الشَّخصيَّات السُّلطويَّة: تُفعل منطق "غمر السيئات في بحر الحسنات إن كانت لهم بحارٌ منها"، وتبحث عن أعذار "الاجتهاد" مهما عظم الجُرم.
و​مع المخالفين الفكريين: تُفعل منطق "إحباط الأعمال"، فتصبح مخالفة في مسألة كلامية أو فقهية اجتهادية كافية لإهدار حرمةِ الشّخص أو دمه، مهما بلغ تقواه وخدمته للدين.
​هذا التباين عزيزي ليس منهجاً علمياً، بل هو "أيديولوجيا تبريرية" تحمي ذوي القوة وتقمع ذوي الرأي.
قال لي: أنا لا أدفع عنه لأنه ملكٌ بل لأنه صحابي
قلتُ: الصحبة صارت سلطة معنوية على العقول وقد اكتُسِبتْ هذه السلطة عبر الزمان بأقوال الرجال وتأييد الأمراء.
[الحكم باعتبار الحالة المركَّبة]
​ثمَّ ختمتُ كلامي معه، فقلتُ: قد ثبتَ أنَّ معاويةَ كان من المُبغِضين لإمامِ الهُدى "عليّ"، الحاثِّين على سبِّه ولعنِه، المؤسِّسين لذلك عُقوداً، القاتلين لمُحبِّيه، المُقرِّبين لِشآنئيه.
وقد ثبتَ في إمامِ الهُدى ما تَقشعرُّ منه جُلودُ الذين يخشون ربَّهم: "لا يُحبُّكَ إلَّا مؤمنٌ ولا يُبغضُكَ إلَّا منافقٌ"، و "يُحبُّهُ اللهُ ورسولُه"، و "مَن كنتُ مَولاه فَعليٌّ مَولاه"، و "مَن سبَّ عليّاً فقد سَبَّني".
​ومَن نَصَبَ العَداءَ لرجلٍ مثلِ هذا، يَتفجَّرُ النُّورُ من جَنباتِهِ، وتنطِق الحِكمةُ من نواحيه، فلا شَكَّ أنَّه من أخبثِ الخَلْقِ وأفسقِهم، ولو صلَّى وصامَ، وفتح البلدان، وحتى تكون هذه الأمور داخلة في الاعتبار لابد من صدق النيَّة والقتال على الغاية الشرعية، فما كلُّ مَن حمل السَّيف وقُتِل شهيدٌ، ولا كلُّ مَن صلّى وصامَ مُتَّقٍ، ولا كلُّ مَن تكلَّم بالدِّين عالمٌ، ولطالما تكلم المنافقون بلسان الأنبياء عليهم السلام تسويًغا لأحابيلهم، ويمدُّهُم في ذلك أحبارُ السُّوء والرُّهبان الزُّهاد الذين جَعَلَ النبيُّ صلوات الله عليه وعلى آله إطاعتهم عبادة لهم من دون الله.
عزيزي، من ظنَّ الإسلامَ دينًا تكفي فيه الأقوال والمظاهر فهو في قعر الوهمِ سادر.
والقاعدة:
الحكم لما غلب من الأوصاف.
{وإِذا جاءَك الَّذينَ يُؤمنونَ بآياتِنا فقُلْ سلامٌ عليكم كَتَبَ رَبُّكُم على نفسِه الرَّحمةَ أنَّه من عَمِلَ منكم سُوءًا بجَهَالَةٍ ثمَّ تَاب مِن بعدِه وأَصلَحَ فأَنَّه غفورٌ رَّحيمٌ (54) وكذلك نُفَصِّلُ الآياتِ ولِتَستَبِينَ سبيلُ المُجرمينَ (55)}
والله الهادي
https://t.me/al_hanabila

#حديث
[فَجَعَلَ يَمْسَحُ عَيْنَ فَاطِمَةَ بِثَوْبِهِ رَحْمَةً لَهَا]
حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ ، وَحَسَنُ بْنُ مُوسَى ، قَالَا : حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ ، قَالَ أَبِي : حَدَّثَنَاهُ عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا ابْنُ سَلَمَةَ ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ :
لَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ قَالَتِ امْرَأَتُهُ : هَنِيئًا لَكَ يَا ابْنَ مَظْعُونٍ بِالْجَنَّةِ. قَالَ : فَنَظَرَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَظْرَةَ غَضَبٍ، فَقَالَ لَهَا : " مَا يُدْرِيكِ، فَوَاللَّهِ إِنِّي لَرَسُولُ اللَّهِ، وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي - قَالَ عَفَّانُ : وَلَا بِهِ – ". قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَارِسُكَ وَصَاحِبُكَ، فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَالَ ذَلِكَ لِعُثْمَانَ، وَكَانَ مِنْ خِيَارِهِمْ، حَتَّى مَاتَتْ رُقَيَّةُ ابْنَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ : " الْحَقِي بِسَلَفِنَا الْخَيْرِ ؛ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ ".
قَالَ: وَبَكَتِ النِّسَاءُ، فَجَعَلَ عُمَرُ يَضْرِبُهُنَّ بِسَوْطِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَرَ : " دَعْهُنَّ يَبْكِينَ، وَإِيَّاكُنَّ وَنَعِيقَ الشَّيْطَانِ ".
ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَهْمَا كَانَ مِنَ الْقَلْبِ وَالْعَيْنِ، فَمِنَ اللَّهِ وَالرَّحْمَةِ، وَمَهْمَا كَانَ مِنَ الْيَدِ وَاللِّسَانِ، فَمِنَ الشَّيْطَانِ ".
وَقَعَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى شَفِيرِ الْقَبْرِ، وَفَاطِمَةُ إِلَى جَنْبِهِ تَبْكِي، فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَيْنَ فَاطِمَةَ بِثَوْبِهِ رَحْمَةً لَهَا. رَواه أحمد بإسنادٍ فيه لينٌ.
https://t.me/al_hanabila

#دعاء_الفرج
لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّا كُنَّا مِنَ الظَّالِمِينَ.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
اللَّهُمَّ أنْجِ المُسْتَضْعَفِينَ وانْصُرْهمْ عَلَى عَدُوِّكَ عَدُوٍّ الإسْلَامِ والمُسْلِمِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى أَمْرِيكَا وإسْرَائِيلَ وَمَنْ عَاوَنَهُمْ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عليهم سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ.
اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، وَمُجْرِيَ السَّحَابِ، وَهَازِمَ الْأَحْزَابِ اهْزِمْهُمْ، وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
https://t.me/al_hanabila

السَّلامُ عَلَيكَ يا داعِيَ اللهِ وَرَبَّانِيَّ آياتِهِ
السَّلامُ عَلَيكَ يا تالِيَ كِتابِ اللهِ وَتَرجُمانَهُ
السَّلامُ عَلَيكَ أيُّها العَلَمُ المَنصُوبُ وَالعِلمُ المَصبُوبُ
السَّلامُ عَلَيكَ أيُّها الإمام المَأمُونُ
السَّلامُ عليكَ يَا سيِّدَ الشُّهداءِ
https://t.me/al_hanabila