الحَوْزَةُ الأشْعَرِيَةُ🕌

غلاة المعتزلة، وغلاة الشيعة، وغلاة الحنابلة، وغلاة الأشاعرة، وغلاة المرجئة، وغلاة الجهمية، وغلاة الكرامية، قد ماجت بهم الدنيا وكثروا، وفيهم أذكياء وعباد وعلماء، نسأل الله العفو والمغفرة لأهل التوحيد، ونبرأ إلى الله من الهوى والبدع، ونحب السنة وأهلها، ونحب العالم على ما فيه من الاتباع والصفات الحميدة، ولا نحب ما ابتدع فيه بتأويل سائغ، وإنما العبرة بكثرة المحاسن.
الإمام الذهبي، سير أعلام النبلاء ٢٠/ ٤٥-٤٦

«فصل في أن القائمين بأمور الدين من القضاء والفُتيا والتدريس والإمامة والخطابة والأذان ونحو ذلك لا تَعْظُمُ ثروتُهم في الغالب.
والسَّبب في ذلك؛ أنَّهم لشرف بضائعهم أَعِزَّةٌ على الخلق وعند نفوسهم، فلا يَخضعون لأهل الجَاهِ حتّى ينالوا منه حظًّا يَستدرُّون به الرِّزق، بل ولا تَفْرُغُ أوقاتُهم لذلك؛ لِمَا هم فيه من الشُّغل بهذه البضائع الشَّريفة المشتملة على إعمال الفكر والبدن.
بل ولا يسعهم ابتذال أنفسهم لأهل الدُّنيا؛ لشرف بضائعهم، فهم بمَعْزَلٍ عن ذلك، فلذلك لا تَعْظُمُ ثروتُهم في الغالب».
تاريخ ابن خلدون
(493/1).

يا كعبةً طافتْ بها العقلاءُ
وعلى الضوامرِ حجَّها النبلاءُ
الكُتْبُ بعدَكَ لم تزلْ مكسوفةً
فبنورِ كُتبِكَ يستضي الفضلاءُ
—
سبحان من وهبه هذا النور الباهر، والبيان الساحر، عقمت المحابر بعده، وشكت الكواغد بُعدَه، تجمَّع في كتبه البيانُ والتحقيق والإنصاف، وارتفع عنها الغلاقةُ والأوهام ورديء الأوصاف.
كأنْ لم يُمدَح التصنيف إلا لكَتْبِه، ولم تُوضع التصانيف إلا للوصول إلى كُتْبِه.
وكأن تصانيف غيره وضعت للعظة والتذكير، وليعرف من طالعها بعد كتبه فضل هذا النحرير.
وليصدق فيه قول سعدي:
ماهی که بر خُشک اوفتد
قیمت بداند آب را

ممَّا لفت نظري في كثيرٍ من كتب العلم النفيسة المحفوظة إلى زماننا هذا أنَّ أهلها
يستفتحون كتبهم دائمًا بأمرين:
[1-]
وجود المطولات الحاوية على القواطع والبراهين.
[2-]
عدم نهوض أهل الزمان إلى ذلك.
فظهر لي أنَّ وجهًا من وجوه فضل الرجل وتميُّزه الجلد والصبر في تحصيل العلم من المبسوطات وتتبع المسائل حتى نهايتها وملاحظة مقاطعها وتخومها مع غيرها،
- ثمَّ محاولة سبك كلِّ ذلك في صورةٍ واضحةٍ منتظمة تكون لصاحبها مظهرًا للفضل ولأهل زمانه هديةً ونعمةً يسديها إليهم تختصر عليهم الطريق وتعينهم في مسالك التحقيق.

«تحرُّكُ النفوسِ للأقوالِ الـمُخيِّلة إنما يكون بحسب الاستعداد, وبحسب ما تكون عليه المحاكاة في نفسها, وما تُدعم به المحاكاة وتُعضد مما يزيد به المعنى تمويهًا والكلام حسن ديباجة من أمور ترجع إلى لفظ أو معنى أو نظم أو أسلوب.
والاستعدادُ نوعان:
استعداد
بأن تكون للنفس حالٌ وهوًى قد تهيأتْ بهما لأنْ يحركَها قولٌ ما بحسب شدةِ موافقتِه لتلك الحالِ والهوى كما قال المتنبي:
وإنما تنفع المقالة في المرْ •• ءِ إذا وافقتْ هوًى في الفؤادِ
والاستعدادُ الثاني:
هو أن تكونَ النفوسُ معتقِدَةً في الشعرِ أنَّه حكَمٌ وأنه غريمٌ يتقاضى النفوسَ الكريمةَ الإجابةَ إلى مقتضاه بما أسلبَها من هِزَّة الارتياحِ لحسنِ المحاكاة.
هكذا كان اعتقادُ العرب في الشعر، فكم خطبٍ عظيمٍ هوَّنَه عندهم بيتٌ! وكمْ خطبٍ هيِّنٍ عظَّمه بيتٌ آخرُ!
ولهذا كانت ملوكُهم ترفعُ أقدارَ الشعراءِ المحسِنين, وتحسِنُ مكافأتَهم على إحسانِهم، وكانَ لغير العرب بين الأممِ في القديم أيضاً من العنايةِ بالشعرِ والتأثُّر له وحسنِ الاعتقاد فيه مثل ما كان للعرب،
هذا على أن العربَ انتهتْ من إِحكامِ الصنعةِ الجديرةِ بالتأثيرِ في النفوسِ إلى ما لم تنْتَهِ إليه أمةٌ من الأمم
؛ لاضطرارِهم إلى التأنُّقِ في تأسيسِ مباني كلامهم وإحكام صنعته بسكناهُم البيدَ البسَابِسَ في غير إيالةٍ تربِطُهم وسياسَة تضبطُهم، فكانوا أخْلَقَ أمةٍ بأن يكثُر تنازُعُهم فيما يقيمون به معايشَهم، فاتخذوا الإبلَ لارتياد الخصْب, واتخذوا الخيل للعز والمنعة, واتخذوا الكلامَ المحكمَ نظما ونثرا للوعظ والحض على المصالح»
أبو الحسن حازم القرطاجني رحمه الله

من المصائب التي أصيب بها العلم وأهله في هذا العصر
أن الناس قديما كانوا
1 ـ إما علماء
2 ـ وإما عامة.
فالعامي يعرف أنه عامي، ولا يزعم أنه في طبقة العلماء
والعلماء لهم عرفهم وطريقتهم في التلقي.
هذا هو الوضع العام، ولا يخفى أنه دائما هناك عناصر شاذة، ولكنا نتكلم عن الوضع العام.
وأما اليوم فخرج طائفة من العامة ونظروا في كتب العلماء !! فلا هم يزعمون أنه عامة، ولا هم من العلماء !
لأنهم نظروا في كتب العلماء ولكن عقولهم عقول العامة!!!
فخرج خليط لا من هؤلاء ولا من هؤلاء!
ليسوا من العلماء، ولا يقبل أنه من العامة!!!
فماذا يحدث؟
يتناولون كتب العلماء بعقول العامة!! فيبدو لهم أنهم يجددون ويستدركون على العلماء كلهم!! أو جلهم!! وذلك أن العاقل في عين السفيه سفيه!
وطريق مناظرته ممتنع، لأنه من العامة، ولا يمكن أن تناظره!
وطريق تعليمه مسدود لأنه لا يرى نفسه بحاجة إلى التعليم!
///
النعام في الفارسية يقال له (شتر مرغ) والترجمة اللفظية للكلمة هي (الطائر الجمل)
تقول له: طر كما يطير الطير، يقول لك: أنا جمل.
تقول له: فاحمل الحمل كالجمل، يقول لك: أنا طائر.
مثله صاحبنا
🥴
//
نسأل الله العقل والسلامة

زعم ابن عثيمين أن الأشعري مرَّ بثلاثة مراحل في حياته، فقد نُقِلَ عنه في كتاب: (المجلي في شرح القواعد المثلي في صفات الله وأسمائه الحسني) في صفحة (304 وما بعدها)، وهي:
المرحلة الأولي: الاعتزال.
المرحلة الثانية: بين الاعتزال المحض والسنة المحضة اتبع فيها ابن كلاب.
المرحلة الثالثة: أهل السنة والحديث مقتدياً بالإمام أحمد.
وقال: "إن أتباعه أخذوا بالمرحلة الثانية وهي مرحلة اتباعه ابن كلاب والتأويل" .
والجواب عن هذه الشبهة الواهية من وجهين
:
الأول
: أن العلماء الذين ترجموا لأبي الحسن الأشعري لم يذكروا هذه المرحلة التي بين الإعتزال ومذهب أهل السنة، فهو مذكور في:
1- طبقات الشافعية للتاج السبكي
2- طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير
3- طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة
4- طبقات الشافعية للإسنوي
5- تاريخ بغداد
6- تبيين كذب المفتري
7- أصول الدين لعبدالقاهر البغدادي
8- تشنيف المسامع للزركشي
9- الأنساب للسمعاني
10- معجم المؤلفين
11- الأعلام
12- شذرات الذهب
13- وفيات العيان
14- كشف الظنون
15- اللباب
16- سير أعلام النبلاء
17- البداية والنهاية
18- العلو 19- العبر 20- مرآة الجنان.
فلم يذكر أصحاب هذه الكتب هذه المرحلة سوي ابن كثير مع أنه وافق المؤرخين في (
البداية والنهاية
) ولم يذكر لأبي الحسن الأشعري في (
البداية والنهاية
) سوي المرحلتين -الاعتزال، أهل السنة والجماعة- ، ولأنه لم يذكر في هذه المقالة إسناداً ولم يسند إلى كتاب أو إمام ثقة.
فإن قالت المشبهة
: قول ابن كثير حجة؛ لأنه إمام حافظ حجة؟
أُجِيبَ
: بأين سند ابن كثير فيحتج به؟
وقد قيل قديماً: "لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء".
ومعلوم أن بين الأشعري وابن كثير أكثر من سبعين وثلاثمائة سنة.
الثاني
: أن العلماء الذين ترجموا لابن كلاب اتفقوا علي أنه كان من أهل السنة وأئمة المتكلمين.
======
البدور الزاهرة في طبقات الأشاعرة
، صـ 11، 12 بتصرف

#منهجيات_في_التعليم
قال ابن السيد تـ٨٣٨ في شرح الهداية:
"‏واعلم أن بعضهم قد أطنبوا ههنا بإيراد الأسئلة والأجوبة ولقد أعرضنا عنها صفحًا؛
إذ الغرض من شرح المختصرات ليس إلا حلَّ ما فيها
، وأما تحقيق الحق وإيصال الكلام إلى المقطع فموضعه اللائق به الكتب المبسوطة،
فهؤلاء بذلك قد أضاعوا المرام
ولم يبلِّغوا الكلام إلى التمام".

رحم اللهُ تعالى الأستاذ الشيخ الفقيهَ الأديب القاضي الشيخ علياً ‌الطَّنْطَاوِيِّ ؛ حيث قال:
( لا تُضيِّع أيامَ الصحة بالكسل، ثم تأسى في المرض على العجز عن العمل.
ولا تضيع أوقات الفراغ باللهو والعبث، ثم تبكي عليها إذا ازدحمت عليك الأشغال وضاقت الأوقات).
ينظر: «نور وهداية» ص 50، جمع وترتيب: سبطه الأستاذ مجاهد مأمون ديرانية.
(منقول)