فيودور دوستويفسكي
ظل دوستويفسكي يسخر من الفكرة القائلة "أننا جميعاً محكومون بظروفنا". ورأى أن هذا الأمر يقوض حريتنا. فإذا لم نكن أحراراً، فلن نكون مسؤولين. وإذا لم نكن مسؤولين، فلن نكون أحراراً. إن طريق الحرية هو طريق المعاناة، ومن خلال المعاناة نكفر عن خطايانا. وهذا التكفير هو العقاب.
كتب والتر كوفمان: "أعتقد أن الجزء الأول من رواية "من قبوي" هو أفضل مقدمة للوجودية تمت كتابتها على الإطلاق"..
من بين جميع الأدباء والفلاسفة كان هناك رابط خفي لكنه متين بين دوستويفسكي ونيتشه، في كتابه عن نيتشه يؤكد الناقد "يانكو لافرين": من المعقول ألا يكون دوستويفسكي قد سمع باسم نيتشه.. لكن هل سمع نيتشه باسم دوستويفسكي؟ كانت المرة الأولى عندما عثر نيتشه عام 1886 أثناء تواجده في مدينة نيس الفرنسية وبالصدفة في إحدى المكتبات العامة على مؤلفات دوستويفسكي..
يكتب نيتشه في إحدى رسائله إلى أحد أصدقائه: "هل تعرف دوستويفسكي؟ ما من أحد غير ستندال استطاع أن يرضيني ويهزني بالصورة التي نجح هو بالقيام بها، أنا على وفاق معه".. وفي رسالة أخرى يبدي نيتشه إعجابه برواية "منزل الأموات" قائلاً عنها إنها أكثر الكتب الموجودة إنسانية، بينما كرر إعجابه برواية "في قبوي" وأشار في رسالة أخرى إلى أن روايات دوستويفسكي "أثمن مادة نفسية عرفها وأنه شاكر وممتن له"، وكان دوستويفسكي قد دعا إلى تأكيد قيمة الذات الفردية التي حولها نيتشه فيما بعد إلى إرادة القوة، فقد أعلن على لسان إيفان في "الإخوة كارامازوف" أن الذات الفردية هي المنبع الرئيسي لأفعالنا مهما بلغ سوء حظ الإنسان ومهما أصابه الإذلال.. يكتب عالم النفس الفرد أدلر أن: "أي إنسان حساس ممن أحسوا بمدى تنبه دوستويفسكي إلى ما تتضمنه النفس البشرية من ميل إلى الطغيان لا بد له من الاعتراف بضرورة اعتبار دوستويفسكي حتى أيامنا هذه معلماً لنا، المعلم الذي حياه نيتشه".
في كتابها "مقهى الوجودية" تكتب سارة بكويل إن أعمال دوستويفسكي هي استكشاف عميق للوجودية، مما يجعل قراءتها أمراً لا بد منه لأي شخص مهتم بالفلسفة.
في موسوعته "تاريخ الفلسفة" يؤكد فريدريك كوبلستون أن دوستويفسكي لم يكن فيلسوفاً بالمعنى الأكاديمي، لكنه ينتمي إلى الفلسفة بقدر ما ينتمي إلى الأدب، وأن رواياته تقدم مشكلات وجدلاً لأفكار تأثر بها مفكرون يوصفون بوجه عام بأنهم فلاسفة – المجلد العاشر ترجمة محمود سيد أحمد –.
يحدّد النقد الأدبي بأن رواية (مذلون ومهانون) هي التي كوّنت المبادئ الرئيسية لفلسفة دوستويفسكي، فهي أوّل عمل من أعماله متعدد الجوانب، وكما يقول الناقد الروسي الشهير بوريس بوروسوف في كتابه (شخصية دوستويفسكي) - ترجمة نزار عيون السود -: "إن الموضوع الرئيسي في (مذلون مهانون) هو صورة النزاع الأخلاقي في المجتمع، وهذا النزاع لا يقوم على تصادم المصالح الاجتماعية فحسب، بل على تعارض المبادئ الأخلاقية والفلسفية". كان دوستويفسكي معجباً بفكتور هيجو وفكرته عن تجديد الإنسان في الإنسان نفسه وبعثه، فقد أظهر دوستويفسكي بعمق، تراجيديا حياة الطبقات الاجتماعية الدنيا، أي البسطاء والمنبوذين. تكتب الناقدة الروسية (آ. لاتينيا) - دوستويفسكي مقالات ترجمة نجيب المانع -: "لقد قام دوستويفسكي باكتشافات عظيمة في الإنسان، وبه يبتدئ عصر جديد في التاريخ الداخلي للإنسان، ولم يعُد الإنسان بعده كما كان قبله، إن نيتشه وكيركغارد وحدهما يمكنهما أن يشاركا دوستويفسكي في مجده في ريادة العصر الجديد" .
كان دوستويفسكي في الرابعة والثلاثين من عمره عندما توفي الفيلسوف الوجودي سورين كيركغارد، وقد عاش كلاهما في الفترة التي هيمن فيها هيجل على الفكر الأوروبي. صحيح أن دوستويفسكي لم يقرأ هيجل، على العكس من كيركغارد، الذي كان يعرف هيجل عن قرب، ولكن خلال الفترة التي تعرّف فيها دوستويفسكي إلى الناقد بيلينسكي أصبح على دراية كافية بالأفكار الأساسية لفلسفة هيجل. كانت الكتب التي أحضرها أصدقاء بيلينسكي من ألمانيا كافية لإعطائه صورة واضحة للمشاكل التي طرحتها الفلسفة الهيجلية. وسيجد دوستويفسكي نفسه خارج تأثير هيجل، حيث بدت فلسفته غير مقبولة بالنسبة إليه. في إحدى رسائله يعبّر دوستويفسكي عن عبث الفلسفة التأملية: "إن الإنسان، يستسلم على الفور للمستحيل. والمستحيل يعني جداراً حجرياً! وأي جدار حجري؟ قوانين الطبيعة، والرياضيات، واستنتاجات العلوم الطبيعية. على سبيل المثال، بمجرد أن يثبتوا أنك من نسل القرد، فلا فائدة من أن تعبس؛ تقبل الأمر كما هو. حاول فقط أن تجادل في ذلك! من أجل الله، سيصرخون في وجهك، لا يمكنك أن تجادل في ذلك - ضرب اثنين يساوي أربعة. الطبيعة لا تطلب إذنك، فهي لا تهتم برغباتك أو بما إذا كانت قوانينها ترضيك أم لا. أنت ملزم بقبولها كما هي، وبالتالي يجب عليك أن تقبل كل عواقبها أيضاً. الجدار، إذن، هو جدار". وكما حدث عند كيركغارد يعلن دوستويفسكي: "يجب أن تعرفوا، إن المعرفة لم تجلب الإنسان إلى الحرية، كما اعتدنا أن نفكر وكما تعلن الفلسفة التأملية؛ لقد استعبدتنا المعرفة، ووضعتنا بالكامل تحت رحمة الحقائق الأبدية". لقد أدرك دوستويفسكي هذا، واكتشفه كيركغارد أيضاً.
يذهب كيركغارد ومعه، فلسفة دوستويفسكي، إلى أن الخطيئة لا تكمن في الوجود، ولا في ما خرج من يدي الخالق، بل إن الخطيئة، والعيب، والنقص، تكمن في معرفتنا.
هل كان دوستويفسكي وجودياً؟ في روايته "من قبوي"، يسخر الرجل الذي يعيش تحت الأرض من الانفصال النظري والتأمل. وهو يتناقض مع نفسه باستمرار، ويشير دوستويفسكي إلى أن الطبيعة المتناقضة لحديث بطله: "أنا حقود"، ننتظر، لا، لست كذلك"، وما إلى ذلك، تهدف إلى السخرية من الإنسان الذي ينتهي به التأمل الذاتي إلى كل أنواع التناقضات. إن ما يهم هو ما تفعله. وحتى سارتر قال: "نحن ما نفعله، ونحن نختار ما نفعله".
يقدم دوستويفسكي حجة جيدة لمشكلة الشر، ولكن الرد هو أن الرأي القائل بأن "كل شيء مسموح به" ليس جيداً؛ لأن له عواقب وخيمة على كيفية عيشنا للحياة. في "الجريمة والعقاب"، نظريات راسكولينكوف تدمره. يتبنى نظرية أخلاقية، ويختبر النظرية! لكنها لا تنجح. يموت روحياً، ونظريته ـ على الرغم من كل منطقها وعقلانيتها ـ تفشل معه.
-
وجودي يطارد الأشباح في شوارع بطرسبورغ
-
علي حسين
وقع ضحية أفكاره، فعانى من السجن والمنفى. يقف عام 1849 ينتظر رصاصات الإعدام، ولم ينقذه منها سوى وصول رسول القيصر الذي أنعم على الأديب "الضال" بالنجاة واستبدل الموت بالأشغال الشاقة في سيبيريا.
كان في الخامسة والعشرين من عمره عندما نشر روايته الأولى "الفقراء"، شاباً ثورياً لم يكن بوسعه أن يتخلى عن معاناة الملايين من المساكين، ينتمي إلى رابطة بيتراشيفسكي الاشتراكية، وهي الرابطة التي تم حظرها عام 1849 واعتقال معظم أعضائها، يمضي فيودور دوستويفسكي أربع سنوات بين المعتقل والمنفى لتتغير نظرته إلى العالم، فقد أصبح الآن يرتجف وهو يرى الشباب أصحاب القلوب البريئة يسلكون الطريق الخطير الذي قاده إلى سيبيريا، تغيرت نظرته إلى البشرية، وأصبحت رواياته تهتم بالمجرمين والمختلين الذين برع في التوغل إلى أعماقهم. رأى الحضارة المفرطة في العدمية مسؤولة عن الانحطاط الذي تعاني منه أوربا، وأصبح مقتنعاً أن روسيا بقيمها الروحية وإيمانها متفوقة على الجميع.
تحولت الثورة إلى رغبة للمقامرة، ظل يردد أمام طاولات القمار: "يستحيل أن أخسر"، لكنه في كل مرة كان يقوم ببيع ملابس زوجته، ويضع مشاريعه الروائية رهينة بين أيدي الدائنين. في واحدة من رسائله يكتب: "بالرغم من كل الخسارات التي أعانيها فأنا أحب الحياة بشغف، أحب الحياة للحياة وما زلت حتى الآن أستعد جدياً لأبدأ حياتي" – الرسائل ترجمة خيري الضامن –.
عاد من سيبيريا بإيمان جديد بالمسيح، بعد أن كان يسخر من الدين. عكف على قراءة الكتب السماوية في السجن، ورأى وسط عذاب الروح والجسد، حاجة صوفية في الإيمان، أصبح ناقماً على الاشتراكية ووعودها الشيطانية، آمن بأن الإنسان شرير أكثر منه خيراً، لم يلقِ مواعظ في رواياته وهو يصف للقراء الحياة المأساوية لراسكولنيكوف، وستافروغين وكبريلوف وفيرسلوف وديمتري، وإيفان كارامازوف. أعلن أن الشر طريق آخر للإنسان وحاول أن يواجه الشر بسلاح قوي جديد هو معرفة الشر. يكتب في الإخوة كارامازوف: "يسعى الشخص لنفسه، متعمداً لإلحاق الضرر بنفسه، بل يتصرف بالطريقة الأكثر حمقاً فقط لأجل هدف واحد فقط، هو أن يملك الحق في تمني الشر لنفسه، وأن يتحرر من واجباته التي تحتم عليه تمني الخير والمنفعة". تحول الإنسان عنده إلى كائن إشكالي غامض.
عرف آلام الحزن عندما توفيت والدته وهو في السادسة عشرة ثم والده الطبيب بعد عامين، ثم طفلان له قال بعد موت أولهما: "أين هذا الصغير الذي أجرؤ على القول إنني سأقاسي آلام الصَّلب من أجله؟".
يستعير في "الأبله" صوراً من حياته، ويروي لنا على لسان بطل الرواية "الأمير مشكين" كيف وقف على منصة الإعدام وهو في الثامنة والعشرين واعتقد أن حياته لم يتبقَّ منها سوى ثلاث دقائق فقط.
عانت رواياته من حالات التذبذب من قِبَل القُرّاء، كَم وُجِّه لها من النقد الشديد، وكَم رُفِعَت مرّاتٍ إلى أعالي المَجد، وكَم حاول البعض أن يخلع منه تاج الأدب، منذ رحيله تجري صياغة طُرُق لقراءة أعمال دوستويفسكي حتى بالنسبة للذين يجدون فيه مجرد مريض نفسي. وسيحيرنا دوستويفسكي نفسه حين يصف هذا التناقض الذي يعيش فيه، في واحدة من رسائله التي يعنونها إلى الآنسة "ن" التي يكتب فيها: "اعلم أنني ككاتب، أقع في كثير من الأخطاء، لأني في الطليعة، وأنا أيضاً غير راضٍ عن نفسي البتة، تصوري أنني في بعض أوقات الاختبار الذاتي، غالباً ما أكتشف بأسى أنني لم أوفق في التعبير عن جزء من عشرين مما كنت أريد. إن ما ينتشلني من هذا العجز هو الأمل المألوف أن يمدني الله يوماً بالقوة والإلهام الكافيين، وأن أصل إلى مستوى من التعبير أكثر اكتمالاً" – الرسائل ترجمة خيري الضامن –.
يرى بوريس بوروسوف أن دوستويفسكي كان قليل الصبر: "أراد أن يسبق الزمن، واقتناص السر من المستقبل، وأراد أن يكون دوماً واثقاً من نفسه، لقد كان يخوض صراعاً مع المجهول، مع المستقبل المغلق، مع المصير والقدر" – شخصية دوستويفسكي ترجمة نزار عيون السود –.
لعل من الصعب أن نجد كاتباً أكثر تناقضاً من دوستويفسكي، فمع أنه كان ضحية الطبقة البرجوازية الحاكمة، إلا أنه تغنى بها، وهو كما يصفه توماس مان غالباً ما يتأرجح بين حرية لا حدود لها وطغيان لا حدود له.. في رسائل الشباب التي كان يرسلها إلى شقيقه من سيبيريا يبدو دوستويفسكي وكأنه عرّاف يريد أن يتنبأ بما تخبئه له الحياة: "أنظر إلى الأمام، ويأخذني الرعب من المستقبل.. أندفع إلى جو بارد قطبي، لا يصل إليه شعاع الشمس".
حاول أن يجعل من أبطال رواياته شخصيات معقدة، تقرر بطريقتها الخاصة، القضايا الرئيسية للوجود الإنساني.
⏺
أختر كاتبك المفضل
بالنقر على النص
👇
1⃣
السياب
2⃣
أحمد سعداوي
3⃣
ضيف فهد
4⃣
عبد المنعم عامر
5⃣
عايد رزاق
6⃣
مارتن لوثر
كينغ
7⃣
فرانز كافكا
8⃣
أنطون تشيخوف
9⃣
شمس التبريزي
0⃣
جوزيه ساراماغو
1⃣
فيودور دوستويفسكي
2⃣
سركون بولص
3⃣
فريدريك نيتشه
4⃣
وليد سراج
5⃣
محمود درويش
6⃣
سامح درويش
7⃣
كارلوس بالوما
8⃣
أنسي الحاج
9⃣
علي عكور
0⃣
نصوص محرمة 18+
1⃣
تشارلي تشابلن
2⃣
سيغموند فرويد
3⃣
أحمد خالد توفيق
4⃣
محمد الماغوط
5⃣
ليو تولستوي
6⃣
زياد عوض
7⃣
نزار قباني
8⃣
مارك مانسون
9⃣
مروان البطوش
0⃣
عبد الله باسم
1⃣
مظفر النواب
2⃣
وجدان النقيب
3⃣
شيماء محمد
4⃣
طاغور
5⃣
إرنست همنجواي
6⃣
هايكو
7⃣
بسام حجار
8⃣
محمود درويش
📎
https://t.me/Tscccc
⬅️
📎
https://t.me/Tscccc
⬅️
عزيزي
ها أنا أعودُ بقلمي ذاتِه،
ومنذُ عرفتُكَ
صار قلبي يُربّي في أضلاعه
طيورا مجهولةَ الاسم،
كلما مرَّ طيفُكَ
ارتطمتْ بأقفاصها الصغيرة،
فيمتلئُ صدري
بجناحين لا أراهما..
إنني استحضر صورتك دائمًا حين أخلو إلى نفسي وأظل أتحدث معك.
_دوستويفسكي