قناة محمود مداد

الكريم لا يحوج أخاه إلى اعتذار، فإن بدر من أخيك ما يسوء ثم رأيت منه رغبة في التنصل ومعاودة قديم الود فاضرب عما كان صفحا واطو عنه كشحا ولا تجمع عليه بين معرة الجناية وذل الاعتذار، في القرطبي: واعتذر رجل إلى إبراهيم النخعي فقال له: قد عذرتك غير معتذر، إن المعاذير يشوبها الكذب. انتهى، فكن كبير النفس، ولك في الكرام أسوة، ألم تر إلى يوسف عليه السلام كيف اعتذر عن أخوته قبل أن يعتذروا وكيف مهد سبيل خلاصهم من ذل الانكسار بين يديه حين قال لهم: هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون. ولو ضربوا في كل وجه من وجوه المعاذير لما وجدوا عذرا أحسن من هذا.
حسن اللهم أخلاقنا.

ماذا تفعل إذا باغتك الخطر وأنت في الصلاة؟ وهل تسقط الصلاة عند اشتداد القتال، أو الخوف من عدوٍّ أو حريق أو سيل؟
في هذا الدرس تتعرف على صفة صلاة الخوف، وصورها المختلفة، وما يطرأ على الصلاة من أحكام عند اشتداد الخطر، ومتى يُعفى عن بعض شروطها وأفعالها؛ لتدرك كيف حافظ الشرع على الصلاة حتى في أحلك الظروف.
https://youtu.be/vgimeCteo_M?si=cqzYkbrqCcQSvtLu

والصواب ما عليه أئمة الهدى، وهو أن يوصف الله بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، لا يتجاوز القرآن والحديث، ويتبع في ذلك سبل السلف الماضين، أهل العلم والإيمان. والمعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا تردّ بالشبهات فتكون من باب تحريف الكلم عن مواضعه. ولا يعرض عنها، فيكون من باب الذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا. ولا يترك تدبر القرآن، فيكون من باب الذين لا يعلمون الكتاب إلا أمانيّ.
شيخ الإسلام رحمه الله.

يقول الجرجاني (من الأشعرية) في شرح المواقف: إنهم (أي الوثنية) لا يقولون بوجود إلهين واجبي الوجود، ولا يصفون الأوثان بصفات الإلهية وإن أطلقوا عليها اسم الآلهة، بل اتخذوها على أنها تماثيل الأنبياء أو الزهاد أو الملائكة أو الكواكب، واشتغلوا بتعظيمها على وجه العبادة توصلًا بها إلى ما هو إله حقيقة. انتهى.
ويقول أبو المعين النسفي (شيخ الماتريدية): لأن مشركي العرب كانوا يوحدون الله تعالى في التخليق، وإنما قالوا بالإشراك في العبادة ويعبدون الأصنام، فأُمروا بالعبادة للواحد لا غير، وهو الأمر بالتوحيد في حقهم ليتحقق التوحيد في العبادة منهم كما تحقق منهم التوحيد في الربوبية والتخليق. انتهى.
فانظر مطابقة هذا لما يقرره أبو العباس ابن تيمية.

يا هذا، بدل اهتمامك لك باهتمامك بك، واسرق منك لك فالعمر قليل، تظلم إلى ربك منك، واستنصر خالقك عليك، يأمرك بالجد وأنت على الضد! تفر من الزحف ولكن لا إلى فئة!
من عيون كلام شيخ الوعاظ أبي الفرج ابن الجوزي

هل كل عبادة تقوم بها تُقبل عند الله؟ وهل يكفي أن تنوي الخير وتبدأ العمل، أم أن لقبول العبادة شروطًا لا بد من تحققها؟
في هذا الدرس، تتعرف على شروط قبول العبادة، ولماذا لا تُقبل من غير المؤمن، ثم تقف مع معنى صدق العزيمة: ذلك الصدق الذي يحوّل النية إلى عمل
https://youtu.be/Vcga5jQ-2Ko?si=c69UILO0CZSZj150

قول يعقوب ليوسف عليهما السلام: لا تقصص رؤياك على إخوتك... إن قيل لم نهاه عن قصها عليهم جميعا وفيهم من هو مأمون الغائلة كبنيامين؟ قيل: إما أنه أراد الأغلب وإما وهو أحسن أنه نهاه عن قصها على جميعهم لأن السر إذا جاوز الاثنين ذاع.
وإن قيل: لم ذكر له ما ذكر مع أن فيه تبغيضا له في إخوته وشأن الوالد أن يحرص على ائتلاف قلوب بنيه؟ قيل: إما أنه علم كبر نفس يوسف وأنه لا يحمل الحقد، ولا سيما وقد مهد عذرهم بقوله: إن الشيطان للإنسان عدو مبين، وإما أنه رأى ذلك أحفظ للود إذ المخوف من هذا النهي دون المخوف من بغضه إياهم لو قد آذوه، وإما أنه لما تعارضت عنده مفسدتان دفع أكبرهما باحتمال أدناهما.
فإن قيل: هل امتثل يوسف النهي أم قص الرؤيا على إخوته؟ قيل: الذي في التوراة أنه قصها عليهم، والظاهر أنه لم يفعل، وهذا اللائق بمقامه وبره بأبيه، ويؤيده أنهم لما اجتمعوا على أذيته لم يذكروا الرؤيا واقتصروا على ذكر ما رأوه من إيثار أبيه له.
راجع إن شئت الألوسي وابن عاشور.

اشتهر ابن تيمية بأنه مجادل مقاتل ضد كل ما رآه ماسًّا بنقاء الإسلام: فرق الشيعة المتطرفة، والمتكلمون العقلانيون الإسلاميون والفلاسفة المشّاؤون، والصوفية ذوو النزعة الوحدوية، والتأثير المفسد أخلاقيًا لأهل الكتاب، والتعبيرات المبالغ فيها عن التدين الشعبي. ولعل أحدًا لم يلخّص شخصية ابن تيمية خيرًا من هنري لاووست حين وصفه بأنه «الخصم الأشد اتساقًا مع المنطق داخل الإسلام، لكل عبادة تُوجَّه إلى غير الله».
• دييغو ساريو (Diego R. Sarrio)

قد يتفق الورثة على ترك التركة دون تقسيم
سنوات، لكن ماذا لو طالب أحدهم بحقه
وأراد نصيبه؟ هل يملك الباقون منعه أو
تأجيل القسمة؟
https://youtube.com/shorts/cRL2EUGfrtk?si=4KGqDPcBc5MgxEib

التوراة اسم عبراني معناه الشريعة، والإنجيل لفظة يونانية معناها البشرى أي الخبر الحسن، هذا هو الصواب كما نص عليه علماء الكتابين في مصنفاتهم، وقد حاول بعض الأدباء تطبيقهما على أوزان لغة العرب واشتقاقهما منها، وهو خبط بغير ضبط.
العلامة جمال الدين القاسمي رحمه الله.