قناة | مِهاد الأصول
📚
صدر حديثا
«التيمي الأخير..تحقيق وترجمة ودراسة لدفاع ابن قاضي الجبل عن ابن تيمية»
✍🏻
تأليف:
رودريغو آدم
📝
ترجمة وتعليق
: بدر بن مرعي آل مرعي
🏛
دار مقاربة للنشر والتوزيع
━━
رسالة نفيسة كتبها
شرف الدين ابن قاضي الجبل
(ت ٧٧١هـ)، تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية، في الدفاع عن شيخه. فقد رماه الإخميمي بموافقة الفلاسفة في القول بقدم العالم، فبين ابن قاضي الجبل الفرق بين قول شيخه وقولهم في مسألة
دوام الفاعلية وحوادث لا أول لها
. وكان الدكتور رودريغو قد حققها ونقلها إلى الإنجليزية ودرسها، ونشرها.
وعملي فيه على ثلاثة وجوه:
▫️
الترجمة:
نقلت الكتاب إلى العربية، ومعه ترجمة المؤلف الإنجليزية للرسالة، ونبّهت على ما خالف فيه فهمُه مرادَ ابن قاضي الجبل.
▫️
التحقيق:
أعدت مقابلة الرسالة على أصولها الخطية، وزدت عليها نسخة ثالثة لم يقف عليها المؤلف. وقابلتُ ما نقله ابن قاضي الجبل من «المنقذ» على مخطوطه، وقابلت «الرد» للإخميمي على نسخة أقدم من المنشورة، فأسفر ذلك عن قراءات يتغير بها المعنى.
▫️
الدراسة العقدية:
علقت على المؤلف حيث عبر عن مذهب الشيخ بلسان خصومه، وحررت مذهبه في نوع الفعل وآحاده وفي صفة الكلام، بالشواهد من كلامه.
📚
صدر حديثًا
«الحافظ ابن المِبرد.. ترجمةٌ استقصائيةٌ لآثاره ومآثره»
✍🏻
بدر بن مرعي آل مرعي
🏛
دار مقاربة للنشر والتوزيع
━━━━━━━━━━━━
ترجمة مفردة للحافظ
يوسف بن حسن بن عبد الهادي
المعروف بابن المِبرد (ت ٩٠٩هـ). كان من أكثر علماء دمشق تصنيفًا، وقد بلغت كتبه نحو ثمانمئة وسبعين كتابًا، وتفاصيل سيرته مع ذلك قليلة.
ومما حاولتُه فيه:
▫️
أن تقوم الترجمة على أصوله الخطية، فقد رجعتُ إلى أكثر من
مئتي مصدر
بين مخطوط ومطبوع، منها أكثر من
١٢٠ نسخة خطية
من مؤلفاته في خزائن دمشق والقاهرة وبرلين وبرنستون وإسطنبول وغيرها.
▫️
أن تُجمع سماعاته وطباقاته على السنين، ومعها شيوخه وتلاميذه.
▫️
أن تُوصف أهم مؤلفاته الباقية وما طُبع منها، مع فهرس لمخطوطاته على المكتبات.
▫️
أن تُلحق بها
٣٦ لوحة
من خطه وقيوده.
━━━━━━━━━━━━
أسأل الله أن ينفع به، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم
🤍
يحسُنُ بطالبِ العلم اتخاذ هذه المقالة قنديلًا يسترشدُ به؛ متعرفًا بها على مقدّمات الكتب قبل خوضِ غمارِها، وعلوّ كعبِ التحرير فيها؛ بل وانسباك حرير البيان بمراميها مما تطمئن إليه النفس وتقر به العين ..
ولا يغُضُّ الغاضُّ الطرْفَ عن تقدِمةِ الغزالي لكتابه شفاء الغليل، وكأن في مضامينها:
مهادًا لكل متسنِّمٍ ذُرى العِلْم الزِّجَاج،
ووِهادًا لكل متقلّدٍ عُرى الأدب الزَّجَاج،
فيستحليَ بعد مُرّ المكابدة شهدَ الثَّمرة،
ويسترْوِيَ بعد ظمإ الهواجر زُلالَ الفِكرة ..
وقد جاء فيها:
"أما بعد: فإن إلحاحك -أيها المسترشد -في اقتراحك، ولجاجك في إظهار احتياجك، إلى «شفاء الغليل»، في بيان مسالك التعليل: من المناسب والمؤثر والشبه والطرد والمخيل -صرم لجاجي في التسويف والتساهل، وحل عقدة عزمي في المماطلة والتكاسل، فانجررت إلى تحقيق أربك، واستخرت الله تعالى في إسعافك بمطلبك، وأتيت فيه بالعجب العجاب، ولباب الألباب، وكشفت عن وجوه أسراره غمة الحجاب، وقشعت عن مغمضاته غواشي الارتياب"
وياليتَ شِعرِي كيف رفع سقف متطاوِلِ عبارته، وشَمَّ بمضمون مرقومه عن مُشتَمِّ طارف رائحته ..!
وكأني به -دثره المولى بالرضوان- بهذه المقطوعة العالية يستحثُّكَ لتجمع عليه ما استحدّ من صفوة فكرك، وتشدُدَ إليه ما افترق من شتات أزرِك؛
ثم بعد أن عرّفك الحجةُ الإمام قيمةَ دُرّه ناولك -يا مستلِم دفة الطلب بتناول كتابه- السبيل لمُحصّلِ فائدته بشرائط أربع:
"وأنا أنبهك -أيها المسترشد -على شاكلة الصواب، قبل أن أخوض بك في غمرة الكتاب، وأقدم إليك
نصيحة مشوبة بخشونة
؛ فلا يزوينك عنها مرارة مذاقها، وخشونة ملمسها فنصيحة في تخشين خير من خديعة في لين؛ وهي:
أن هذا الكتاب لن يسمح بمضمون أسراره على مُطالِع، ولن يجود بمخزون أعواده على مُراجِع؛ إلا بعد استجماع شرائط أربع:
- الشريطة الأولى: كمال آلة الدرك من وفور العقل، وصفاء الذهن، وصحة الغريزة، واتقاد القريحة، وحدة الخاطر، وجودة الذكاء والفطنة؛ فأما الجاهل البليد، فهو عن مقصد هذا الكتاب بعيد.
وهذه شريطة غريزيّة، وقضية جبلّية، وهي من الله تعالى تحفة وهديّة، ونعمة وعطيّة، لا تنال ببذل الجهد والاكتساب، وتنبتر دون دركها وسائل الأسباب.
- الشريطة الثانية: استكداد الفهم، والاقتراح على القريحة واستعمال الفكر واستثمار العقل بتحديق بصيرته إلى صواب الغوامض: بطول التأمل، وإمعان النظر، والمواظبة على المراجعة، والمثابرة على المطالعة، والاستعانة بالخلوة وفراغ البال، والاعتزال عن مزدحم الأشغال.
فأما من سولت له نفسه درك البغية بمجرد المشامة والمطالعة
:معتلاً بالنظر الأول والخاطر السابق، والفكرة الأولى، مع تقسيم الخواطر، واضطراب الفكر، والتساهل في البحث والتنقير، والانفكاك عن الجد والتشمير -
فاحكم عليه بأنه مغرور مغبون،
وأَخلِقْ به أن يكون من ((الذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون)).
فصاحب هذه الحالة سيحكم -لا محالة -
على لفظ الكتاب بالإخلال: متى استغلق عليه،
وعلى معناه بالاختلال: متى لم يبث أسراره إليه:
وكم من عائبٍ قولاً سليماً ... وآفته من الفهم السقيم
- الشريطة الثالثة: الانفكاك عن داعية العناد، وضراوة الاعتياد، وحلاوة المألوف من الاعتقاد، فالضراوة بالعادة، مُخِيلَةُ البلادة؛ والشغف بالعناد، مَجلَبَةُ الفساد؛ والجمود على تقليد الاعتقاد، مَدفَعَة الرشاد؛
فمن ألف فنًا، علمًا كان أو ظنًا نفر عن نقيضه طبعُه، وتجافى عنه سمعه، فلا يزيده دعاؤك إلا فراراً أو نفارًا، ولا يفيده ترغيبك إلا إصرارًا واستكبارًا؛
ومن يك ذا فمٍ مرٍ مريضٍ ... يجد مراً به الماء الزلالا
-
الشريطة الرابعة: أن يكون التعريج على مطالعة هذا الكتاب، مسبوقًا بالارتياض بمجاري كلام الفقهاء في مناظراتهم، ومراقي نظرهم في مباحثاتهم، محيطاً بجليات كلام الأصوليين، محتوياً على أطراف هذا العلم، خبيراً بمنهاج الحجاج، كثير الدربة والمران بمصنفات أهل الزمان، متعطشاً إلى درك أسرارٍ شذت عن المصنفات، متشوقاً إلى الاطلاع على حقائق أخفاها عن بني الدهر طارقُ الآفات"
اهـ كلامه الذي هو كامنُ الدُّر، وزادُ المتعلّم في كَرّ ميدان علمه والفرّ؛ وهذه الشرائط الأربعُ - يا أسَحَّ الرحمن على فهمكِ غيثَ فتحه وتوفيقه- غايةُ ما يحتاجه طالبُ العلم في حثيث سيرِه لمن تأمّل:
- فإن في الأولى: شُعْلَةَ الهمّة مع حُسنِ الجمع ووقدة الاستحضار؛ وذلك أن كمال آلةِ الدّركِ مدعاة لشميم الهمم، ومرقاة لعَلِيِّ القِمم؛ كما قال الأول:
وإذا كانت النفوس كبارًا تعبت في مُرادها الأجسام..
وقال أخوه:
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله
وأخو الجهالة في الشقاوةِ يَنعَمُ
- وفي الثانية: حُسنُ الرّصْفِ وعُمْقُ التحليل ، مع جودة الفهمِ ومهارةِ التلخيص..
- وفي الثالثة: نهاية التجرّدُ وَالمَوضُوعية، والانفكاك من التمذهب والعصبية؛
فالسِّياحة في فضاءات الاجتهاد المُطلَقِ اللُّوذَعِيّة ..
- وفي الرابعة: منتهى المرام بسعة الاطلاع على مجاري الأحكام، والصيرورةِ إلى العلُوّ بعد السّفْح، بالارتشاف من معين العلم وطيّب المَنْح..
ثم يلْفِتُ انتباهَكَ هذا الفذُّ النّحرِير، إلى آفَةٍ هي أدق من شعرةِ الحرير، قد تنساب فتخالط مستصفى ذهنك، فتحرمكَ مغبتُها طَوْلَ الثَّمَرة، وإن أحسنتَ البذْرَ وسقيه، وتحينتَ الوسْمَ وريّه ..! ألا وهي آفةُ الحسَد التي ما تخالط عملًا إلا وتفسده؛ فيقول:
"ولست تعدم -أيها المسترشد -رهطًا يستجمعون الشرائط التي قدمتها، ويستخرجون من هذا الكتاب الأسرار التي إياه ضمنتها وأودعتها، ثم يقابلونه بالجحود، والكتمان والكنود، ويستدرون فوائده باطنًا وهم في الظاهر يذمون، و ((إن فريقًا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون)). والمعجب بنفسه إذا لاح له الحق لا يزداد ما استطاع في غلوائه إلا غلواً. ((وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلمًا وعلوًا )):
يذمون دنيا لا يريحون درها ... فلم أر كالدنيا: تذم وتحلب
فلا يخذلنك -أيها الطالب - خذلانهم، ولا يغرنك جحودهم وكتمانهم: فالدرُّ الأزهر، والياقوت الأحمر، والزبرجد الأخضر، والمسك الأذفر؛ لا يخشى على أسواقها الكساد، بتهجيناتِ الحساد؛ فنسترزق الله الهدى لسبل الرشاد والسداد، ونعوذ به من دواعي الضلال والعناد" اهـ ..
فمتى ما استجمع طالب العلمِ هذه الشرائط الأربع؛ وضمّ إليها الاعتراف بالفضل لأهله، والتجرد من الحسدِ وويلِه فقد حاز في كل فنّ يرنو إليه: النهاية؛ وبلَغ في كل مجدٍ يربو إليه الغاية -بفضل الله وفتحه وتوفيقه؛ والله المستعان وعليه التكلان ..
🤍
.
إذا ظننت أنك ضبطت مسألةً فناظِر فيها؛ قال ابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله): "وأما الفقه فلا يوصل إليه ولا ينال أبدا دون تناظرٍ فيه وتفهُّمٍ له".
ومع أهمية المناظرة وجليل فوائدها إلا أن آفتها أنها قد تتحول إلى خصومة تذهب بالمودة وتجلب الأحقاد.. فضلا عن أن يُقِرَّ أحد المتناظرين لصاحبه بالصواب، ويرجع عن رأيه، فهذا نادر.. ومع الإصرار على الرأي وعدم الخضوع للدليل تذهب الفائدة منها جملةً.
هذا، ولما كنا اليوم في ثورة الذكاء الاصطناعي الذي لا ندري أين سيقف، جربت أن أعقد مع (كلود) مناظرة أو لنقل مدارسة، فكانت تجربة طريفة ومفيدة، ومن لك بمناظرٍ واسع الاطلاع يستر ضعفك، ويفيدك تارة، ويقول تارة: أسلِّم لك، وجوابك سديد:)
وسأنقل أولها للاطلاع عليها، ولتكون من مجالات الانتفاع بهذا الذكاء، من نقل مجرد عنه إلى مجادلته ومعارضته، وما في ذلك من مراجعة العلم وتبين مواضع القصور وغير ذلك من الفوائد، وقد بوب الخطيب البغدادي في (الجامع لأحكام الراوي وآداب السامع) أبوابًا في مذاكرة العلم، ومما أسند قول الخليل بن أحمد: "ذاكر بعلمك تذكر ما عندك، وتستفد ما ليس عندك".
👇
مما أنصح به إخواني الدارسين للفقه الراغبين في الاستفادة = أن يكتبوا هذا العلم من أوله إلى آخره، لا بد أن تكتب الفقه من أوله إلى آخره.
لا أحسبُ أنك تكتبُهُ كتابةَ متفهمٍ لما يكتبُ، وتحتاج أن تعيد دراسة مرحلتك هذه مرة أخرى.
على أنك لا تكتب كتابة النساخ، بل تكتبه كتابة المتفهم، فتعنون للمسألة، وتذكر
صورتها
بعبارة مفيدةٍ.
ثم تذكرُ
ما يدلُّ على حكمِها من الأثر أو النظر
مما ذكره الشارح.
ثم تذكر
التعميمات
الواردة عليها
والغايات،
وتميز ما يكون من الغايات للردِّ، وما يكون للتعميم.
ثم تذكر
شروط المسألة المنصوصة والمستنبطة
من كلام الشارح، وما نص عليه المتن، وما نص عليه الشرح.
وترفق بكلِّ شرطٍ
مفهومه،
وتبينُ
هل مفهومه مطلق، أو فيه تفصيلٌ
، وإذا كان فيه تفصيلٌ فما هو؟
ثم ما
فرعه الشارحُ على منطوقِ الشرط
.
ثم ما
فرعه على مفهوم الشرط
.
فإذا انتهت الشروط ذكرتَ ما ألحقوه بها؛ لاجتماع المسألتين في المدرك.
ولا يبقى بعد ذلك إلا تنبيهات أو مؤاخذات.
هذه عشرة أشياء لا بد أن تكتبَها في كلِّ عبارةٍ من المتن، إذا كتبتَها فقد تعمق فهمُك للعبارة، فجاوزها إلى التي بعدها.
بفضل الله عزوجل ومنته
أطلق اليوم أوثق ذكاء اصطناعي إسلامي بإشراف عدد من المختصين في علوم الشريعة والذكاء الاصطناعي.
يتميز ب:
1️⃣
موثوقية الإجابات (تعرف على أسماء اللجان في أيقونة "فريقنا")
2️⃣
سرعة المعلومات (تظهر الإجابة في ثواني)
3️⃣
تنوع الخدمات :(محادثة- بحث نصي- وصلة دلائل MCP بأدوات دقيقة للبحث في الشاملة وغيرها)
يبحث في أكثر من 7 مليون صفحة من المكتبة الشاملة وغيرها.
ولمعرفة المزيد شاهد المقطع المصاحب .
تطبيق دلائل AI للايفون :
https://apps.apple.com/eg/app/dalail-ai/id6798338828
تطبيق دلائل AI للاندرويد :
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.dalail.app
"اللهُمّ ارحمنا، واغفر لنا، واعف عنا، وارض عنا، وتقبل منا، وتجاوز عنا، وأدخلنا الجنَة، ونجنا من النار، وأصلح لنا شأننا كله.
آمين، ربَ العالمين".
من دعوات العلامة الموفق ابن قدامة، بخطه
#ملتقطات
t.me/msurayyi