مخطوطاتنا

يمكنكم الآن تحويل الصوتيات إلى نصوص من خلال موقع أدوات العربية:
https://arabi.tools

في كل مرة أقوم فيها بتحقيق كتاب في كل مرحلة من مراحل النسخ والمقابلة وتحرير النص يتأكد لي أن قيام المحقق بنسخ كتابه بنفسه ومقابلته له بنفسه أمر في غاية الأهمية، ووهو خطوة بالغة الإفادة على الطريق الصحيح لتحقيق النص؛ إذ يلحظ المحقق بهاتين الخطوتين تفاصيل عجيبة في الرسم لها إفادة للنص من حيث التحرير والوصف والترتيب والمنهج لم يكن ليلحظها بمجرد تحرير النص اعتمادًا على نسخ غيره ومقابلته.

ومع تحيات الصديق العزيز الدكتور يوسف الأوزبكي سلمه الله تعالى في عافية

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
الحَمدُ لله على ما أنعم، والشُّكر على ما ألهم، وصلَّى الله على سيِّدنا مُحَمَّد النَّبيّ الأكرم، المبعوث بالشَّرع المُحكَم، وعلى آله وصحبه وسلَّم.
أما بعد:
فهذه القناة خلاصة جولة في مخطوطات عدد من المكتبات المقدسيَّة، رصدتُّ فيها خطوط عدد من أعلام المسلمين، وقد شملت مخطوطات:
1 – المسجد الأقصى المبارك.
2 – المكتبة الخالديَّة.
3 - المكتبة البديريَّة.
4 – دار إسعاف النَّشاشيبيّ.
5 – الزَّاوية الأوزبكيَّة.
6 – مجموعة يهودا.
وغيرها.
لقد بات من المسلَّمات أنَّ الخطَّ بصمة خاصَّة وعلامة فارقة، وأنَّ الخطوط قد تتشابه ولكن لا تتطابق، وفي ذلك يقول العلَّامة ابن القيِّم رحمه الله: "وَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِخَطِّ كُلِّ كَاتِبٍ مَا يَتَمَيَّزُ بِهِ عَنْ خَطِّ غَيْرِهِ كَتَمَيُّزِ صُورَتِهِ وَصَوْتِهِ عَنْ صُورَتِهِ وَصَوْتِهِ، وَالنَّاسُ يَشْهَدُونَ شَهَادَةً لَا يَسْتَرِيبُونَ فِيهَا: أَنَّ هَذَا خَطُّ فُلَانٍ، وَإِنْ جَازَتْ مُحَاكَاتُهُ وَمُشَابَهَتُهُ فَلَا بُدَّ مِنْ فَرْقٍ" .
من أهداف هذه القناة:
1 – الوقوف على نفائس المخطوطات التي في مدينة القدس الشَّريف حالا.
2 – بيان عناية علماء بيت المقدس بجمع المخطوطات التي تحتوي على خطوط الأعلام، اقتداءً بالسَّابقين.
3 – بيان ارتباط علماء المسلمين من شتَّى البلاد ببيت المقدس، وذلك بوقف شيء من مخطوطاتهم على المسجد الأقصى، أو تقييداتهم المنتشرة على صفحات المخطوط والتي تفيد مطالعتهم أو سماعهم أو إقراءهم.
4 – المساهمة في المشاريع التي تسعى لبناء (مكنز) لخطوط الأعلام.
تبرز أهميَّة معرفة خطوط الأعلام في عدِّة نقاط، منها :
1 – رفع قيمة المخطوط علميًا وماديًّا.
2 – تعيين النُّساخ المهملين، ومعرفة المؤلَّفات المجهولة عن طريق خطوط كُتَّابها، وفصل ما بين أصحاب الحواشي والأصول.
3 – تكملة سير الأعلام، وتصحيح بعض الأوهام التَّاريخية المُتعلِّقة بها، وتأكيد بعض ما يذكره المؤرِّخون منها.
4 – إمتاع الباحث مُتعةً علميَّة، ووصله المباشر بالأعلام عن طريق خطوطهم.
من كتاب (معرفة خطوط الأعلام في المخطوطات العربية) (ص ٢١٥- ٢١٦).
خطَّة العرض:
1 - الترتيب بحسب التَّاريخ؛ تاريخ وفاة العَلَم، أو تاريخ الكتابة، ما أمكن.
2 - البدء بترجمة مختصرة، وقد أتوسَّع في بعضها لحاجة.
3 - ذكر اسم المخطوط مع عزوه لمكان وجوده.
4 – وضع نماذج من صور المخطوط كصفحة العنوان والصَّفحة الأولى والأخيرة، ومصوَّرة المخطوط كاملا إن تيسَّر.
وبالله التَّوفيق
وصلَّى الله على سيِّدنا ونبيِّنا مُحَمَّد وعلى آله وصحبه.

مصطفى نجار.. نصف قرن في رحاب الحرف العربي
https://share.google/W6kdrJmdYWHUwFP9r

(المنهوات التي على حواشي المخطوطات)
المنهوات جمع كلمة (منه)، وهي عبارات يكتبها مؤلف المخطوط في أطراف المتن وجوانبه، ويختم كلامه بكلمة (منه) ليُعلم أن هذا كلامه، وعادة ما تُكتب بخط مغاير لخط المتن وأصغر منه حجما ويختلف عنه نوعا.
وحكم هذه المنهوات عند التحقيق فيه تفصيل بحسب ما أرى:
١. المتن: لا يجوز وضعها في المتن إطلاقا.
٢. الهامش: إذا كان منها ما يكون مهما فيه كلام ضروري فحكمه أن يذكر في الهامش.
٣. الإهمال: وهذا يشمل أغلب المنهوات، وهو ما كان غير ضروري كتوضيح معنى لغوي. وحكمه أن يُهمل، ويشار إلى ذلك في منهج التحقيق.
لأن توضيح المعاني اللغوية وغيرها من صلب عمل المحقق.
٤. وهناك قسم من المنهوات يمكن أن يُجرّد في كتاب خاص، وهو ما كان شرحا فيه معلومات كثيرة نافعة وذكرها في الهامش يثقله وفي الوقت نفسه يضيع جهد المؤلف صاحب المنهوات فالأولى تجريدها .
والله أعلم.
وكتب الدكتور محمد نوري الموسوي في ٣١ / ٧ / ٢٠٢٦م
http://t.me/drmhmdnoori

عندما يبدع الناسخ
فهرس محتويات مخطوط نحوي
http://t.me/drmhmdnoori

قالب نادر جداً بخط حليم أفندي
وهو من مقتنيات الخطاطة مريم نوروزي

*من هوامش المخطوطات وُلدت بعض المصنفات*
(أبو شذا النحّال)
لفت بعض الفضلاء الأنظار إلى نفاسة نسخة صحيح مسلم المحفوظة بدار الكتب المصرية برقم (١٢٩٦ حديث)، وما امتازت به من علو الإسناد وأهمية الرواية.
غير أن أكثر ما استوقفني فيها لم يكن متنها، ولا سندها، وإنما ما كُتب على هوامشها. وهنا لا تنتهي القصة، بل تبدأ.
فهذه النسخة لم تكن مجرد أصل نفيس من أصول صحيح مسلم، وإنما كانت معملًا علميًا عاش فيه المحدث إبراهيم الحلبي المعروف بسبط ابن العجمي؛ إذ شحنها بمئات الطرر والتعقبات والفوائد، وكانت تلك الطرر هي المسودة الأولى لحاشيته على صحيح مسلم التي أفردها بعد ذلك، وطبعت في هذا العصر، واعتمد فيها على هذه النسخة، ونسخة رئيس الكتاب (١١٨)، بعد أن جردها أحد تلاميذه.
ولم تكن هذه عادة عارضة عند سبط ابن العجمي، بل كانت طريقته في التصنيف؛ إذ كان كثيرٌ من تصانيفه يبدأ طررًا على هوامش النسخ، ثم يستقل بعد ذلك بالتأليف.
فقد طالع نسخة الشرف الدمياطي من صحيح البخاري في مصر أثناء تتلمذه على حافظ الوقت الزين العراقي، ونقل ما عليها من طرر، ولا سيما إيرادات الدمياطي على البخاري، فطرز بها نسخته من صحيح البخاري المحفوظة في فيض الله أفندي، ثم أفاد منها في شرحه للبخاري، وأفرد تلك التعقبات في كتاب مستقل طبع في هذا العصر.
وهذه نسخته من ميزان الاعتدال للذهبي، المحفوظة في مراد بخارى، شحنها بالتعقبات، وقد وقف عليها الحافظ ابن حجر في حلب أثناء رحلته في طلب العلم، وكانت هي المسودة الأولى لكتابه نثل الهميان في معيار الميزان، وهو بخطه في محفوظات دار الكتب المصرية، وقد طبعه شيخي المحقق عبد القيوم عبد رب النبي رحمه الله بالمكتبة الإمدادية بمكة، زادها الله تشريفًا وتعظيمًا.
وهذه نسخته من الاستيعاب لابن عبد البر، بخط ابن الأمين الطُّليطُلي، التي ظفر بها في مصر أثناء طلبه للعلم، ثم آلت إليه فحملها معه إلى حلب، وهي مطرزة بتعليقات ابن الأمين، وكانت هي المسودة الأولى للذيل الذي أُفرد بعد ذلك من تلك التعليقات، وطبع باسم الاستدراك على الاستيعاب.
وأحسب أن أصل ابن الأمين من استيعاب أبي عمر آل إلى أبي الفتح محمد المعروف كسلفه بابن سيد الناس من تركة الإمام أحمد أحد أجداده الأعلى، وكان يتولى الإفتاء بتونس، ثم حملت نفائس خزانته بعد وفاته إلى حفيده ابن سيد الناس، وكانت تضم أصولًا محررة، كما ذكر تلميذه الذهبي في النص الضائع من السير.
ومن ذلك نسخة من مصنف ابن أبي شيبة وقفت على أولها في خزانة مراد ملا، وعليها تملك جد ابن سيد الناس، ولم يتعمدها الشيخ عوامة في تحقيقه.
وأما التعليقات التي على الاستيعاب فقد أفردها سبط ابن العجمي في كتاب وصلتنا نسخته الخطية، لكنها متأخرة، واعتمد محققو طبعة دار هجر على نسخة ابن الأمين، إلا أنهم فاتهم مجلدًا من النسخة، ونسبوا تجريد التعليقات إلى أبي ذر أحمد ابن المحدث إبراهيم، والتحقيق عندي بخلاف ذلك.
وهذه نسخة سنن ابن ماجه التي حبسها للملك المحسن ابن السلطان صلاح الدين الأيوبي على أهل الشام، والمحفوظة في جار الله أفندي، وهي مشحونة كذلك بتعليقات سبط ابن العجمي، وكانت هي المسودة الأولى لحاشيته على سنن ابن ماجه التي أفردها بخطه، وما تزال محفوظة في خزانة فيض الله أفندي، وقد طبعت في عدة مجلدات بدار أطلس الخضراء بالرياض.
ونظائر ذلك كثيرة؛ كحاشيته على الكاشف للذهبي التي طبعها الشيخ محمد عوامة، وحاشيته على تجريد الصحابة للذهبي التي طبعها الشيخ خليفة الكواري.
ولعل هذا يفسر سر عناية المتقدمين بالنسخ المقروءة؛ فإنها لم تكن أوعية للنصوص فحسب، بل كانت أوعية للعقول أيضًا.
ولذلك لم تكن الهوامش عندهم موضع تعليق فحسب، بل كانت أول مراحل التصنيف.
فكثير من المصنفات التي وصلت إلينا مستقلة لم تُولد على أوراق التصنيف ابتداءً، وإنما بدأت خواطر وتعقبات وطررًا على هوامش الأصول، ثم نمت مع طول الملازمة حتى استقلت بالتأليف.
*ومن هنا فإن تاريخ الكتاب لا يبدأ يوم يفرغ مؤلفه من تصنيفه، وإنما يبدأ يوم فتح نسخته الأولى وأخذ يحاورها قلمًا بقلم.*