محمد مصطفى عبد المجيد

المحرر الوجيز لابن عطية رحمه الله
أوقاف قطر - 2015 - مجموعة في ملف واحد

المحرر الوجيز لابن عطية رحمه الله
أوقاف قطر - 2015 - 10 مجلدات مقسمة

محمد مصطفى عبد المجيد
pinned a photo

تعليقٌ ومدارساتٌ حول تفسير:
📚
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
📚
للإمام ابن عطية الأندلسي رحمه الله
يومي
الأحد والخميس
من كل أسبوع
(إلى أن تنتهي مدارسة المقدمة)
الساعة 10 صباحًا بتوقيت مصر
بدءًا من 24 شوال 1447هـ / 12 أبريل 2026م
من خلال البث المباشر على القناة:
https://t.me/mmmageed
🔹
تركّز المجالس على ثلاثة مقاصد رئيسة:
1- مدارسة المسائل التفسيرية على مستويات عرضها في الكتاب (ذكر الأقوال - نسبتها - توجيهها - التدليل - الترجيح - الصياغة - ....).
2- تثوير القضايا المنهجية في العلم انطلاقًا من مدارسة الفروع وعمل المفسرين.
3- تتبّع الصنعة التفسيرية لأحد أئمة الفنّ المحرّرين، ومراكمة المعارف المتعلقة بها خلال المدارسة.
🔹
الدرس لا يناسب المبتدئ، والتعليق فيه متجاوز لما يُدرس في المستويات السابقة.
📚
تحميل الكتاب
🎙
تسجيلات الدروس:
ـ Soundcloud
ـ Youtube
ـ Telegram
🔘
🔘
🔘

س: ما الحكمة من فصل قوله تعالى: (في الدنيا والآخرة) عن قوله: (لعلكم تتفكرون) في آية: (يسئلونك عن الخمر والميسر)؟
وهل يجوز الابتداء بقراءة: (في الدنيا والآخرة) أم يلزم وصلها بما قبلها؟
ج:
أمّا عن الفصل بينهما
فهذه طريقة قرآنية متكرّرة في عدد من رؤوس الآي، وتعيين رؤوس الآي نقلي، والأصح أنه كله بتوقيف لم يدخله اجتهاد.
وأمّا عن الحكمة
فالله سبحانه وتعالى الحكيم، وهو سبحانه وتعالى العليم بذلك جل جلاله، ولا أعلم شيئًا يُذكر في جواب هذا السؤال.
وما يمكن أن يُبحث اجتهادًا فهو نكتة كونها رأس آية،
ومثل هذا لا يلزم فيه ذكر نكتة خاصة لكل موضع، وقد يُقال في بعض المواضع أنه مراعاة للفاصلة.
ويُنتبه
إلى أن قوله (لعلكم تتفكرون) رأس آية في العد الكوفي -وعليه مصاحف المشارقة- وكذلك في العد المدني الأخير والعد الشامي، ولا يعده الباقون، أي أنها آية متصلة عندهم، وهذا من مواضع الخلاف في عد الآي.
وعلى أي حال فبحث النكتة في مثل ذلك قليل الفائدة.
أمّا بالنسبة للابتداء بقوله: (في الدنيا والآخرة)
فالوقف على (تتفكرون) حسن؛ أي يصح الوقف عليها ولا يصح الابتداء بما بعدها.
لكن مَن عدّ (لعلكم تتفكرون) يصح عنده الابتداء بـ(في الدنيا والآخرة) باعتبارها أول الآية، أمّا من لم يعدّها فلا يصح عنده هذا الابتداء.
والله أعلم.
#عد_الآي
#الوقف_والابتداء

محمد مصطفى عبد المجيد
pinned a photo

المختصر في تفسير القرآن الكريم
إصدار: آية وتفسير

مجالس شرح
📚
المختصر في تفسير القرآن الكريم
📚
يوم
الثلاثاء
من كل أسبوع
الساعة 10 صباحًا بتوقيت مصر
بدءًا من 26 شوال 1447هـ / 14 أبريل 2026م
من خلال البث المباشر على القناة:
https://t.me/mmmageed
🔹
المجالس تناسب مَن لم يسبق له دراسة التفسير، ولا يشترط لمتابعتها وفهمها معرفة سابقة بعلوم القرآن أو علوم اللغة
🔹
يركّز الدرس بالأساس على
معرفة معاني الآيات ألفاظًا وتراكيب،
والتنبيه على أساليب القرآن وعاداته، وطريقة التعبير عنها في تفسير الآيات بصورة ميسّرة صالحة للمبتدئ
🔹
ليس من مقاصد الدرس ذكر الاستنباطات أو الهدايات، وإن كان فبقدر محدود بما يناسب الدرس
🔹
لا يُتعرض في الدرس لذكر الخلاف والأقوال، ولا يُذكر شيء منه إلا عند الحاجة
📚
تحميل الكتاب
🎙
تسجيلات الدروس:
ـ Soundcloud
ـ Youtube
ـ Telegram
🔘
🔘
🔘

أثناء عملي في هذا الكتاب (زيادات ابن الجوزي في زاد المسير على أقوال السلف في التفسير) وقفت على عددٍ من اللطائف العلمية التي تحتاج إلى عناية؛ ذلك أن أساس الكتاب عبارةٌ عن نظرٍ دقيقٍ وتتبُّعٍ لصنيع الإمامين (الطبري وابن الجوزي) في فهمهما للأقوال التفسيرية وتصنيفها بناء على هذا الفهم، واستخراج ما زاده ابن الجوزي على الطبري من أقوال.
وعندئذٍ وقفت على لطائف منها:
* مواضع يدمج الطبري الأقوال عندها في عبارة واحدة ويفرِّقها ابن الجوزي على عدة أقوال، وهذا كثير، كما في آية: ﴿وَإِذَا جَآءَكَ ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِ‍َٔايَٰتِنَا فَقُلۡ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمۡۖ﴾ [الأنعام:54]؛ ذكر الطبري فيها قولين، وفرَّعهما ابن الجوزي إلى خمسة أقوال.
* عكس السابق، مواضع دمج ابن الجوزي فيها الأقوال، وفرَّقها الطبري، كآية: ﴿تَبَارَكَ ٱلَّذِيٓ إِن شَآءَ جَعَلَ لَكَ خَيۡرٗا مِّن ذَٰلِكَ﴾ [الفرقان:10].
* مواضع أبدع ابن الجوزي في تقسيم أقوالها إبداعًا عظيمًا، كما في آية: ﴿يَوۡمَ تُبَدَّلُ ٱلۡأَرۡضُ غَيۡرَ ٱلۡأَرۡضِ﴾ [إبراهيم:48].
* مواضع اتفق الإمامان على ذكر الأقوال فيها مع اختلاف بديع في التعبير بينهما، كما في آية: ﴿فَظَلُّواْ فِيهِ يَعۡرُجُونَ﴾ [الحِجْر:14].
* مواضع اتفق الإمامان على ذكر الأقوال فيها مع اختلافهما في موضع الخلاف من الآية، كما في آية: (وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجۡوَىٰ﴾ [طه: 62].
* مواضع لم يتعرض ابن الجوزي لذكر الخلاف فيها أصلًا، وقد وقع فيها خلاف، كآية: ﴿وَهُمۡ لَهَا سَٰبِقُونَ﴾ [المؤمنون:61].
* مواضع ذكر الإمامان فيها الخلاف مع خلافهما في طريقة النظر والتقسيم، كآية: ﴿وَأَصۡحَٰبَ ٱلرَّسِّ﴾ [الفرقان:38]
* وأما ألطف ما وقفت عليه فكان ذكر الطبري لأقوالٍ لم يوردها ابن الجوزي نهائيًّا مع تأخره عن الطبري، ما يمكن أن يسمَّى: (زيادات الطبري على ابن الجوزي)، وقد وقفت على احد عشر موضعًا زاد فيها الطبري عن ابن الجوزي.
وخلاصة ما يستفاد من هذا -على أهمية كل مسألة منها- أن الإمامين لم يكونا مجرد جامعين للآثار والأقوال، بل كانت هناك صنعة خفيَّة بديعة وراء كل منهما، أثمرت هذين الكتابين البديعين، وأن هذه الصنعة الخفيَّة من أولى المهمَّات في الدراسة والنظر والتأمل عند أئمة التفسير.
عبد الرحمن المشد
11 شوال 1447هـ

محمد مصطفى عبد المجيد
pinned a photo