بستان الحكم Сады мудрости

То, как сегодня относятся к вопросу наблюдения луны, показывает не просто усталость людей, а кризис отношения к самому шариату. Люди говорят: «Каждый год одно и то же, надоело», — и на этом основании готовы отложить установленные фикхом правила. Но шариат не отменяется из-за усталости от разногласий.
Вопрос определения начала месяца — это не бытовая тема, а раздел фикха с чётко разработанными принципами в четырёх мазхабах: условия свидетельства, , критерии принятия сообщения и так далее. Это не хаос и не самодеятельность. Это дисциплина, выстроенная веками.
Однако вместо следования этим правилам люди начинают призывать: «Давайте просто делать, как делают там», — не потому что это позиция их мазхаба, а потому что так проще и снимает напряжение. Но удобство не является шариатским доводом.
Мы следуем шариату через призму мазхабов, через их усуль и кава‘ид, а не через личные ощущения и не через аргумент «так спокойнее». Если человек сознательно отказывается от принятой в его мазхабе позиции ради удобства, то это уже не следование, а выбор по желанию.
И если в относительно понятном вопросе начала месяца люди готовы отложить фикх ради комфорта, то как они будут вести себя в вопросах, где ставки выше — в вопросах имущества, , наказаний, общественного устройства? Шариат — это система, требующая дисциплины, а не эмоций.
Аллах привёл нам пример Бану Исраиль. Им было дано простое повеление — зарезать корову. Но они начали задавать вопросы не ради понимания, а ради ухода от исполнения. И с каждым уточнением предписание становилось тяжелее. Это принцип: когда человек не стремится подчиниться, он начинает искать обход, и тем самым усложняет себе путь.
Проблема в том, что разногласие стало поводом отказаться от самой методологии шариата. И это уже вопрос не луны, а отношения к авторитету фикха и к обязательности дисциплинированного следования.

Луна мной не была увидена из-за того, что тучи закрывали место, где она должна была появиться. Однако некоторые наши братья увидели её и даже сфотографировали. Поэтому ханафитам дозволено следовать этому свидетельству. Поздравляю вас с наступлением Рамадана! Пусть Аллаһ дарует нам всем тауфик плодотворно провести его.

От Абу Хурайры (رضي الله عنه) передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Пост — в тот день, когда вы поститесь…».
Некоторые недалёкие люди начали приводить этот хадис в качестве аргумента, утверждая, что нужно быть с джамаатом, даже если они неправильно определили начало месяца.
Заметьте: этот хадис не приводится в книгах по фикху в качестве аргумента на подобное понимание.
Учёные разъяснили его следующим образом: если джамаат не увидел луну, а один человек увидел её, однако его свидетельство (шахада) не было принято, то он должен следовать решению джамаата (хотя по ханафитскому мазхабу он обязан поститься сам). Люди же не следуют за его словами, поскольку его свидетельство было отклонено кади.

Кто нибудь наблюдает за месяцем?

Люди делятся на две категории: верующие, которые покорились руководству Аллаха, и те, кто отверг его. Третьего пути нет. И Батров сознательно выбрал сторону отрицания.
Он не просто высказывает «альтернативное мнение» — он методично подрывает основы религии. Он посягает на фундаментальные принципы, пытается разрушить ислам изнутри, прикрываясь разговорами о «переосмыслении» и «современном прочтении».
Он позволяет себе дискредитировать великих имамов уммы, называя их труды бредом. Он отрицает то, что установлено путём таватура — обязательность намаза как предписания откровения, обязательность хиджаба и другие общеизвестные положения религии. Это уже не разногласие в фуру‘, а покушение на основы.
Одним словом — зиндык.
Такие персонажи появлялись во все времена. Разница лишь в том, что раньше им быстро указывали на их место, и они не смели открыто распространять свою ересь. Сегодня же, когда исчезла реальная защита акыды со стороны властей мусульман, подобные «реформаторы» почувствовали свободу и начали сеять сомнения среди простых людей.
Истина от этого не меняется. Как бы ни старались переписать религию под дух времени, ислам остаётся тем, чем он был — откровением Аллаха, а не полем для экспериментов.

У Али аль-Джифри спросили: «Сможешь ли ты посмотреть на лицо Нетаньяху и сказать: “Я люблю тебя, но не люблю твои действия”?»
Он ответил: «Я не думаю, что смогу. Но то, что я не могу, не означает, что то, о чём я говорил ранее, является ошибкой. Просто я ещё не достиг такого уровня».
Этот ответ сам по себе разоблачает его манхадж. Он утверждает, что нужно любить даже тиранов и врагов ислама как “творения Аллаха”, отделяя личность от её куфра, преступлений и вражды к религии. Но когда речь заходит о конкретном современном тиране — внезапно “уровня не хватает”.
Получается явное противоречие: теория о «всеобъемлющей любви» есть, а применить её на практике — невозможно. Значит, проблема не в «уровне», а в самой основе этого подхода.
Это типичная суфийская философия размытых границ, где стирается принцип аль-валя валь-бара — любви и ненависти ради Аллаха. Между тем Пророк ﷺ ясно учил любить ради Аллаха и ненавидеть ради Аллаха. В Коране Аллах описывает сподвижников как «милостивых между собой и суровых к неверующим».
А здесь мы видим подмену: мягкость к врагам Аллаха и жёсткость к тем, кто держится за ясные тексты. Любовь к фараонам и тиранам под лозунгом «они же творения Аллаха» — это не возвышенная духовность, а подмена исламских принципов красивыми словами.

Новолуние — это фаза Луны, при которой она находится между Землёй и Солнцем, и её освещённая сторона обращена от нас. Поэтому с Земли Луна в этот момент не видна (или почти не видна). Если проще:
🌑
Солнце → Луна → Земля находятся почти на одной линии Освещается…

Новолуние — это фаза Луны, при которой она находится между Землёй и Солнцем, и её освещённая сторона обращена от нас.
Поэтому с Земли Луна в этот момент не видна (или почти не видна).
Если проще:
🌑
Солнце → Луна → Земля находятся почти на одной линии
Освещается «обратная» сторона Луны
Мы видим её тёмной

Шейх аль имам аль Джалиль Абу Бакр Мухаммад бин Фадл говорил:
Если небо было облачным , принимается свидетельство одного ( в устовление рамадана) , если он даст ясность и скажет :
Я увидел молодой месяц загородом, в пустыне и также скажет : я увидел (в определённой ) стране ( местности ) сквозь облаков , в то время когда пришли облака, затем ушли.
Если же без этих разъяснений он скажет , то его свидетельство не принимается.
ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺘﻐﻴﻤﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ اﻟﻮاﺣﺪ ﺇﺫا ﻓﺴﺮ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻳﺖ اﻟﻬﻼﻝ ﺧﺎﺭﺝ اﻟﺒﻠﺪﺓ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪﺓ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺎﺏ ﺛﻢ ﻳﻨﺠﻠﻲ، ﺃﻣﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ
Мухит аль Бурхани
Это касается рамадана , так как там в этом случае принимается свидетельство одного человека, касаемо Шаваля имам пишет далее:
Что же касается тех кто выполняет свидетельство видения нового месяца Шаваля или же зуль хиджы , если небо было ясным , то ответ будет здесь таким же, как и в рамадане ( то есть большое количество должно засвидетельствовать), не принимается свидетельство одного человека , обуславливается количество свидетелей и также необходимо рассматривать надёжность, свободность во свидетельствах . Что же касается если небо было облачным , то не принимается свидетельство, пока не засвидетельствуют двое мужчин или же один мужчина и двое женщин.
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﻫﻼﻝ ﺷﻮاﻝ، ﺃﻭ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﻫﻼﻝ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ، ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺼﺤﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺠﻮاﺏ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺠﻮاﺏ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﻫﻼﻝ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ اﻟﻮاﺣﺪ، ﺑﻞ ﺑﺸﺮﻁ ﺯﻳﺎﺩﺓ اﻟﻌﺪﺩ، ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎﺭ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻭاﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺎﺩاﺕ ﺧﻮاﻫﺮﺯاﺩﻩ،
ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺘﻐﻴﻤﺔ، ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﺟﻼﻥ، ﺃﻭ ﺭﺟﻞ ﻭاﻣﺮﺃﺗﺎﻥ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ،
Имам аль Майдани пишет:
Передал аль Хасан бин Зияд от Абу Ханифы, что принимается свидетельство двух мужчин или же одного мужчины и двоих женщин , даже если на не было не было (препятствующих) причин ( увидеть новый месяц) .
Сказал ибн Нуджейм в аль Бахре :
Я не видел кто бы дал предпочтение этой передаче , но необходимо поступать согласно ей в наше время , так как люди разленились в наблюдении за новым месяцем и индивидуальность ( в наблюдении) не будет явно указывать на ошибку .
ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﻧﻪ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻴﺪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﺃﻭ ﺭﺟﻞ ﻭاﻣﺮﺃﺗﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﺔ، ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ؛ ﻭﻟﻢ ﺃﺭ ﻣﻦ ﺭﺟﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ، ﻷﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﺗﻜﺎﺳﻠﻮا ﻋﻦ ﺗﺮاﺋﻲ اﻷﻫﻠﺔ، ﻓﻜﺎﻥ اﻟﺘﻔﺮﺩ ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﻏﻠﻂ. اﻩـ.
Любаб фи шархиль китаб

С заходом солнца 17-го февраля, вторник 2026 года, началась 29-я ночь месяца Ша'бан 1447 года хиджры, а 18-й день февраля, среда 2026 года, будет 29-м днем месяца Ша'бан 1447 года хиджры.