إِتْحَافُ الأَرِيبْ || أَبُو عِكْرِمَة

كان ﷺ إذا حزبه أمر وفزع إلى الصلاة، وسرّ ذلك -والله أعلم- أنّ القلب إذا دهمه الوارد المؤلم اشتغل بملاقاة أسبابه، وتقطّعت به أسباب الخلق، فإذا أقبل على الله وكبّره، شهد لقلبه أن كل ما سواه سوى صغير، وأن العظمة لله وحده، فيصغر في عينه كل جليل، ويهون عليه كل عسير، إذ كيف يكبر على العبد شيء وهو بين يدي من له ما في السماوات وما في الأرض، لا يؤوده حفظهما وهو العليّ العظيم؟
ثم إذا أتبع التكبير بالتسبيح، نزّه قلبه عن شوائب العلل وأدران سوء الظن، فرأى أنّ ربه أعدل من أن يظلمه، وأرحم من أن يهمله، وأحكم من أن يقضي عليه إلا بما هو خير له.
فإذا شرع في فاتحة الكتاب، شهد حقيقة التوحيد.. فاستكفى بـ{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين} من العجز والاضطرار، واستمطر الهداية والرحمة.
ثم إذا سجد، حقق مقام القرب، إذ أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فوضع جبهته في التراب خضوعًا، فرفعه الرحمن الرحيم دنوًّا وأنسًا، فلم يبق في القلب موضع للهم مع حلاوة ذاك القرب.
فإذا ختم صلاته بالصلاة الإبراهيمية، استجلب بها كفاية الهموم وغفران الذنوب، فإن الصلاة عليه ﷺ عماد كشف الكروب، وباب إجابة المطلوب.
الحمدُ والمنّةُ لله على ما مَنّ به على عباده، إذ شرع لهم الصلاة مفزعًا عند الفزع، وملجأً عند الكرب، فلولا هذه النعمةُ لتقطّعت النفوس حسراتٍ تحت طوارق الهموم والأحزان.

امتنّ الله على عباده بالنّوم في مواضع من كتابه، ومن وجوه ذلك: أنّ وقت النّوم وقت حبسٍ عن المعصية.
ولهذا قيل: أحسن أحوال العاصي وهو نائم.
فمن قبيح الجهل وعظيم الخذلان أن يقوم العبد من هذا الحبس الذي جعله الله رحمةً ووقاءً، فيجعل يقظته ومعاشه في معصية المنعم سبحانه.

قال أبو القاسم بن حبيب:
"رأيتُ في بعض التفاسير أنّ الكافر هنا: إبليس، إذا رأى ما حصل للمؤمنين من بني آدم من الثواب، قال: يا ليتني كنتُ ترابًا، أي: كآدم الذي خُلق من تراب واحتقره هو أولًا".
فليحذر العبد أن يستصغر عبدًا أو يترفع على أمر ربه، فيرديَه غرورُه إلى حيث تمنّى لو كان ترابًا يطؤه السالكون.
فيا لحيرة المتكبّرين يوم الحشر، ويا لحسرة من ضيَّع حظَّه من التذلل لخالقه ترفُّعًا واغترارا..

دعك من كون القليوبي ابن القرن الحادي عشر، والإجماعات مرويّة من قبله بالعشرات مطلقةً دون قيده.. ولا يجوز تأويل الإجماع باتفاق الأصوليين.
هل القيد المذكور عند القليوبي متبادر إلى أذهان العامة؟ الجواب طبعا لا.
فداعي الإنكار قائم ولو سُلِّم هذا القول الشاذ.
هذا وسياق الترحّم في غالبه اليوم محفوف بقرائن تدفع هذا القيد من تعظيمٍ واحتفاءٍ وحضورٍ لبيوت العزاء ومزج ذلك كلّه بخطاب المواطنة.
وهل يقدر الفهّامة -حفظ الله المسلمين- على ذكر نصوص الفقهاء في جواز الترحم على الخوارج، أمّ أنّ نقص العلم متعيّن لمصلحة المواطنة الراجحة هنا؟
وهنا يحسن ذكر قيدٍ نصّ عليه الشرواني في حاشيته على المنهاج لقطع وهم صلة عمائم السوء المعاصرة بشاذّ التراث فضلًا عن صحيحه، قال:
"كل هذا -الدعاء للكافر- إذا لم يكن على وجهٍ يُشعر بالتعظيم، وإلا امتنع.
كأن يدعو لكافر بسبب فعل فعله ولم يقم به غيره من المسلمين، فيُشعر ذلك بتحقير ذلك الغير".
فأين الواقع من هذا؟!

أضع بين يديكم متن الحكم التيميّة.
وهو جمع كانت بدايته عام ٢٠٢٤ م، عامّته منقول عن المجلد العاشر من مجموع الفتاوى لابن تيمية -رحمه الله-، والمنقول عن غيره يسير.
فمطالعة المجلّد أنفع لتحصيل المعاني، والمتن أنفع للاستظهار والاستذكار.
وقد تصرّفتُ في حكمتين أو ثلاثٍ دون تغيير المعنى، وقد فاتني التنبيه على ذلك لعدم تقييد الملاحظة حين قيدتُ الحِكَم قديمًا.
أسأل الله أن ينفع به وأن يجزي ابن تيمية عنّا خير الجزاء.

موسوعة التفسير البلاغي - نسخة مدمجة.
٦٨ مجلّدًا

مما جُرب في علاج الأمراض العضوية والنفسية كثرة الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم.
* هذا لا يعني أن تترك علاجك الدوائي أو النفسي، وهذا لا يعني أن الأمر حتمي فكله بيدي الله تعالى أولاً وآخراً.
لكن الأساس العام الصلاة على رسولنا الكريم لا تأتي إلا بخير.

قال الإمام الشافعي -رضي الله عنه-:
أحب كثرة الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في كل حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشدّ استحبابًا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لما جاء فيها.

‏لقد اسمعتَ لو ناديتَ حيا
‏ ولكن لا حياةَ لمن تنادي
‏ولو نارا نفختَ بها أضاءت
‏ ولكن أنت تنفُخُ في رمادِ