قناة الأستاذ عمرو بسيوني

سؤال عن الفرق بين تواتر كرامات الصوفية الظاهرة والمشاهدات الباطنية المخالفة للشريعة كالحلول والوحدة والاتحاد:
[السؤال]
مولانا، في العطار على المحلي نقلا عن البدخشي على البيضاوي عند كلامه على الخبر المتواتر، قال:
"ومنه إخبار الصوفية عما ينكشف لهم من عالم الغيب بعد الارتياض والإعراض عما سوى الحق ظاهرا وباطنا من الوقائع القلبية والحقائق السرية والأنوار الرجعية، فإن كل ذلك مما خبّر به جمع عظيم من مرتاضي الأعصار المختلفة من الأولياء المقربين والأصفياء المتأهلين، ويبعد عادة أن يكونوا كاذبين فيما قالوا."
كيف يُدفع مثل هذا، مع أن منه نقل مشاهدات الصوفية التي حاصلها الوحدة أو الاتحاد وهو شائع متكرر على اختلاف الأعصار والأمصار؟
[جواب الشيخ عمرو]
حاصل المستفاد من التواتر المذكور إثبات جنس الكرامات وهو مسلَّم، فهو من قبيل التواتر المعنوي. أما إفادته أعيان كرامات معينة فلم يقع إلا قليلا مثل ما حُكي عن عبد القادر من تواتر كراماته.
فإن قيل يجري التواتر المعنوي في مشاهدات الوحدة والاتحاد أيضًا لانطباق التعريف عليه؟
فالجواب: أن محل الإشكال المذكور في سؤالك ليس من موارد هذا التواتر، كيف وهو معارض بالقاطع النقلي والعقلي من جهة، ومعارض بكلام كثير من العرفاء الصوفية المنكرين للحلول والاتحاد والوحدة، ثم هو ليس على حد التواتر لأن التواتر مأخوذ فيه أن ينتهي إلى الحس، وما يخبر به مشاهد الاتحاد لا ينتهي إلى الحس، لأنه ليس بشيء يظهر عليه بحيث ينقله عنه جمع يستحيل تواطؤهم، فقصاراه إن تواتر أن يتواتر عن فلان أنه يقول كذا، لكن مأخذه لديه أمر لا يراه غيره، وهذا غير إثبات الكرامات الظاهرة بالتواتر، فافهم هذا التفريق.
وأما ما يراه هو نفسه فليس بحجة في نفسه ولا على غيره، أما الأول لأنه معارض للقاطع الضروري، والقطع لا يعارَض بمثله فضلًا عما هو دونه، ثم لأنه مما يكثر عروض الخطرات والواردات الشيطانية فيه، وهذا كلام كثير من أئمة هذا الطريق، والثاني أنه لم تقم بينة شرعية على حجيته عمومًا كالإلهام والرؤي، ثم إن الذي لم تثبت حجيته في نفسه لا يكون حجة على غيره بالأولى، ومن مناطه المتأكدة مخالفة القواطع كما تقدم.
ثم إن ظاهر قولهم في حد التواتر أن ينتهي إلى الحس أن يكون الحس هو الحس الظاهر يعني أحد الحواس الخمس، وهذا مذكور في عبائر كثير من الأصوليين وأهل أصول الحديث، فلابد من تصحيح النقل عنهم بعمومه الوجدانيات، إذ المشاهدات المذكورة عامة محققيهم أنها وجدانية ومن زعم منهم أنها عيانية فيكفيه ما تقدم.
ثم لو سُلِّم أنه يدخل فيه الوجدانيات، فهذا معناه أن ينتهي جماعة التواتر إلى نحو الجوع أو الخوف، ولكن منتهى جماعة التواتر هنا إلى وجدان شخص واحد، فكيف انتهى التواتر إلى الوجدان هنا؟
ولو قيل التواتر الوجداني هنا ناتج من مجموع إخبار غير واحد من هؤلاء بمشاهدة الواقع ونفس الأمر وانكشاف الوحدة لهم =
فهذا لا يسلم أيضا لأن إثبات التواتر بهذا يستلزم أن يسلم النقل عن واحد واحد، ويتكاثر بحيث يستحيل التواطؤ، وكلا المقدمتين ممنوع، فإن الأخبار في ذلك قليلة وليس مثلها يثبت به التواتر، وإن سلمت كثرتها فلا ينقدح بها التواتر، وحصول العلم المرتب على الأخبار شرط في تحقق التواتر كما حقق الحافظُ ابن حجر - مصيبًا وقد أخطأ من نقده فيه وقال هو نتيجة التواتر فكيف يكون شرطًا له - وذلك لأن التواتر لا يتمّ حتى ينقدح به العلمُ لدى المخاطب، ونحن لم ينقدح فينا العلم بصدق هذا، وهذا ضروري من أنفسنا لا يمكن دفعه، ومن دعا انقداحه لديه واضطراره إليه فهو نسبي إضافي فلا ينفع في الاستدلال على الغير، ثم إنه من جهة أخرى لا يسلم التواتر لأن تواطأهم غير محال، كيف وكلهم من أهل هذا المشرب الذي أخذوه وعشقوه، فلا يبعد أن يكون هذا من حديث النفس كرؤيا العطشان الماء، ورؤيته السراب توهمًا، فضلا عن كون كثير من إخبار هؤلاء كما اطلعنا عليه هو حاصل بطريق الرمز والإشارة، وذلك يعرض له الخطأ في التأويل كما في خطأ المعبرين للرؤى، فضلا عن الواردات والخطرات الشيطانية، وهذا كله برفع اليد وقطع النظر عن معارضة الحلول والاتحاد والوحدة للقواطع العقلية والشرعية.
فالمُنُوع متراكبة على هذا الاستدلال.

مثال متجسد على البلادة وقلة الفهم
فسبحان الله إذا خذل الظالم فسلبه التوفيق، تكلم في ثلاث مسائل أو أربعة، فلم يصب في واحدة
والعجب أن هذا المتعالم يدعي له أتباعه الإمامة والاجتهاد في الدين، وهو عيي لا يحسن مجرد القراءة، ويتكلم في مسألة من أوائل الفقه، ويدعي الاستدراك والتصحيح وهو في مرتبة من لا يفهم العبارة فضلًا عن المسألة
وهو مع اشتغاله بالحديث، مع تخليطه وكثرة تدليسه فيه، فلِمَ يتكلم في الفقه - كما يتكلم في العقائد - وعلامَ يبهدل الإنسان نفسَه ويفضحها وقد بلغ من العمر أرذله؟ إلا أن يكون من الخذلان.
نسأل الله العافية.

التفاسير وشروح السنة هي روضة طالب العلم التي ينبغي أن يقرأ فيها باستمرار ويأتي عليها أجمع، كلما فرغ من كتاب شرع في غيره، وإن جمع منها أقساطا فهو حسن أيضًا، ولكن بشرط أن يقرأ ما يلائم مستواه لأن الشروح تتفاوت فيما يُحتاج إليه في قراءتها، وذلك يكون بسؤال أهل الخبرة تارة، وبالتجربة والنظر والاختبار تارة، وهذا الثاني أنفع، وهو حقيقة التعلم.

فإنْ سُئِلْنا عن التعبير عن هذا الكَسْبِ بتعريفٍ جامعٍ مانعٍ قلنا: لا سبيل لنا إلى ذلك والسلام، فرُبَّ ثابتٍ لا تحيط به العِبَارَات، ومحسوسٍ لا تكتنفه الإشاراتُ.
ومن أصحابنا من أخذ يحقق الكَسْب فوقع في مُعْضل أرب لا قِبَلَ له به.
والصواب عندنا: أنه أمر لَزِمَ عن حقّ فكان حقًّا، وعضده ما ذكرناه، فعرفناه على الجملة دون التَّفصيلِ.
-التاج السبكي.

ابن الشيخ
:
يقول الأخ
عمرو علي بسيوني
، من
مصر
.. اسمه
عمرو علي
،
عمرو علي بسيوني
، وهو من
مصر
. لقد أتممتُ قراءة كتاب
موطأ الإمام مالك
الشريف، ويستأذن أن يبدأ في قراءة كتاب
موطأ الإمام محمد
. يرجو منكم الدعاء له بمناسبة البدء في كتاب
موطأ الإمام محمد
. تفضل بالدعاء له.
الشيخ:
نعم أسأل الله أن يرزقه التوفيق لإتمامه، فهذا الكتاب أيضًا كتاب عظيم ومفيد جدًّا. أسأل الله عز وجل أن يوفقه لقراءته، والعمل به، وأن يرزقه التوفيق في كل شيء. كما أسأل الله أن يصل فيض علمك ونفعك إلى طلابك وتلامذتك أيضاً. حفظك الله معافىً ناجحاً، وأدام عليك الخير والصحة.

إجازة بقراءتي موطأ الإمام مالك على شيخ الحديث والتفسير المعمّر ميان محمد كل، ولله الحمد على توفيقه، وهو من الأسانيد الهندية العالية إلى الشاه ولي الله الدهلوي، والشيخ من مواليد 1930م