Emil Andartegin Ustaz "СУРОО-ЖООП" КАНАЛ

Таравих намазы:
Рамазандын башында бир хатм бүтүрүп алып, калган күндөрү таравих окубай коюу - макүрөө!
Бир ирет хатм кылуу - сүннөт.
Эки ирет - пазилет.
Үч ирет - абзел.
Мечиттин жамааты хатмды 27- түнгө туштап бүтүргөнү жакшы. 21- түнгө чейин шашылыш бүтүрүшсө макүрөө. 19 же 21- түндөрү бүтүрүшсө, калган түндөрү таравих окубай коюшса макүрөө. Эгер хатм кылышпаса таравих намазында Пил сүрөөсүнөн баштап, Курандын аягына чейин окушса болот.
Таравих намазын жыйырма рекет окуу - сүннөт. Андан азы “нафил намаз” өкүмүндө.
Түнкү намазды (кыямуль лайл, тахажжуд) жамаат менен окуу ханафий мазхабында жактырылбайт. Ошондуктан жыйырма рекет толук болбой калса, башка мазхабтагылар мечитте жамаат менен кыямуль лайл окуп жатышса, аларга уюп таравихти толуктоо туура болбойт.
الخلاصة، السنة في التراويح إنما هو الختم مرة فلا يترك لكسل القوم كذا في الكافي، … والختم مرتين فضيلة والختم ثلاث مرات أفضل كذا في السراج الوهاج، … وينبغي للإمام إذا أراد الختم أن يختم في ليلة السابع والعشرين كذا في المحيط، ويكره أن يعجل ختم القرآن في ليلة إحدى وعشرين أو قبلها وحكي أن المشايخ رحمهم اللّه تعالى جعلوا القرآن على خمسمائة وأربعين ركوعاً وأعلموا ذلك في المصاحف حتى يحصل الختم في ليلة السابع والعشرين … لو حصل الختم ليلة التاسع عشر أو الحادي والعشرين لا تترك التراويح في بقية الشهر لأنها سنة كذا في الجوهرة النيرة، الأصح أنه يكره له الترك كذا في السراج الوهاج، … والناس في بعض البلاد تركوا الختم لتوانيهم في الأمور الدينية ثم بعضهم اختار قل هو اللّه أحد في كل ركعة وبعضهم اختار قراءة سورة الفيل إِلى آخر القرآن
الفتاوى الهندية ١/ ١٣٠ص.
#таравих
#умра
#жамаат

Илимди блогер же кайрыдиндерден алабызбы же Аалымдарыбыздын китептериненби?
Имам ас-Сарахси, озүнүн аль-Мабсут китебинде “Жаллала” малдарды таза жемге камабастан туруп жеө, сасыктыгынан улам арамга жакын макүрөө деген.
Эми “жаллала” деген эмне?
Жаллала - тек гана нажасат (бок-сак, чочко), өлтүрүк жеп, этинин түсү озгөргөн, жыты сасыган малга, тоокко же балыкка айтылат.
Ал эми нажасат жана таза аралашкан жем, чөп жеген болсо - жаллала болбойт.
Андыктан курамында чочконун каны аралашкан жемге багылган БАЛЫКТЫН этиш жеш -АДАЛ.
P.S:
“Навадир” китептеринде мындай деп айтылат:
Эгерде жаш улак чочконун сүтү менен багылса, анын этин жештин зыяны жок. Анткени анын эти өзгөргөн жок, ал эми ичкен сүтү денесине сиңип, жок болуп кетти.
وَتُكْرَهُ لُحُومُ الْإِبِلِ الْجَلَّالَةِ وَالْعَمَلُ عَلَيْهَا، وَتِلْكَ حَالُهَا إلَى أَنْ تُحْبَسَ أَيَّامًا لِمَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - «نَهَى عَنْ أَكْلِ لَحْمِ الْجَلَّالَةِ، وَفِي رِوَايَةٍ أَنْ يُحَجَّ عَلَى الْجَلَّالَةِ وَيُعْتَمَرَ عَلَيْهَا وَيُنْتَفَعَ بِهَا» وَتَفْسِيرُ الْجَلَّالَةِ الَّتِي تَعْتَادُ أَكْلَ الْجِيَفِ وَلَا تُخْلَطُ فَيَتَعَيَّنُ لَحْمُهَا، وَيَكُونُ لَحْمُهَا مُنْتِنًا فَحَرُمَ الْأَكْلُ؛ لِأَنَّهُ مِنْ الْخَبَائِثِ، وَالْعَمَلُ عَلَيْهَا لِتَأَذِّي النَّاسِ بِنَتْنِهَا، وَأَمَّا مَا يَخْلِطُ فَيَتَنَاوَلُ الْجِيَفَ وَغَيْرَ الْجِيَفِ عَلَى وَجْهٍ يَظْهَرُ أَثَرُ ذَلِكَ مِنْ لَحْمِهِ، فَلَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ، وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ حَتَّى ذَكَرَ فِي النَّوَادِرِ: لَوْ أَنَّ جَدْيًا غُذِّيَ بِلَبَنِ خِنْزِيرٍ فَلَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَتَغَيَّرْ لَحْمُهُ وَمَا غُذِّيَ بِهِ صَارَ مُسْتَهْلَكًا وَلَمْ يَبْقَ لَهُ أَثَرٌ، وَعَلَى هَذَا نَقُولُ: لَا بَأْسَ بِأَكْلِ الدَّجَاجَةِ وَإِنْ كَانَتْ تَقَعُ عَلَى الْجِيَفِ؛ لِأَنَّهَا تَخْلِطُ، وَلَا يَتَغَيَّرُ لَحْمُهَا وَلَا يَنْتُنُ. ص255 - كتاب المبسوط للسرخسي - لحوم الإبل الجلالة والعمل
عليها.
قلت: أرأيت السمك ينبذه الماء على الجُدّ فيأخذه ميتاً أيأكله؟ (٢) قال: نعم، لا بأس به.
قلت: أرأيت إن أكل شيئاً من السمك الجِرِّيث والماَرْمَاهِيج وغيره وما أشبهه هل ترى بأكله بأساً؟ قال: لا بأس بجميع السمك أن يؤكل ما خلا الطافي. ص370 - كتاب الأصل لمحمد بن الحسن - باب صيد السمك وما يحل مما في البحر وصيد الجراد.

Ибн Аббас (Р.А.) риваят кылат, Пайгамбарыбыз (С.А.В.) айтты:
“Шыпаа үч нерседе: бал ичүүдө, хижама жасатууда жана от менен күйгүзүүдө. Бирок мен үммөтүмө от менен күйгүзүүнү тыюу салам”. (Бухари: 5269)
Алланын элчиси (С.А.В.) хадисинде дарылануунун эки түрүн айтты:
Дары ичүү аркылуу (бал ичүүнүн мисалында);
Хирургиялык жол менен дарылоо (хижаманын мисалында).
Ал эми шыпаага себеп болчу үчүнчү түрү “от менен күйгүзүү” дарылоосу хадисте макүрөө деп келгени менен Миркатуль Мафатих китебинде “жеңил макүрөө”, айрым учурда зарыл деп айтат.
Эң негизгиси - хадисти түз түшүнүп, илим жок өкүм чыгарып албоо керек. Наадандыктын себебинен “хижама” бардык оруга шыпаа деп, ымыркайды өлтүрүп жатат!
Хижама - пайгамбарлык дарылоо эмес, Пайгамбарыбыздын (С.А.В.) доорундагы дарылоонун бир түрү.
Хижама кылуу - ибадат эмес, Пайгамбарыбыздын (С.А.В.) заманындагы адат.
Хижаманын өкүмү - мубах (уруксат).
Хижама - бардык оруга дары эмес! Пайда-зыянын врачтар же дасыккан хижамачылар билишет.
Пайдалуу болгон учурда хижама кылуу - мустахаб делет, оруганда шыпаа табуу үчүн себебин кылуу максатында.
روى البخاري في صحيحه (5269)عن سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا عن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: الشِّفَاءُ فِي ثَلاثَةٍ شَرْبَةِ عَسَلٍ وَشَرْطَةِ مِحْجَمٍ وَكَيَّةِ نَارٍ وَأَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الْكَيِّ.
(وَأَنَا أُنْهِي أُمَّتِي عَنِ الْكَيِّ) : وَلَعَلَّ النَّهْيَ مَحْمُولٌ عَلَى التَّنْزِيهِ، فَإِنَّهُ مُبَالَغَةٌ فِي تَعَاطِي الْأَسْبَابِ، ... نَعَمْ إِذَا كَانَ الْكَيُّ مُتَعَيَّنًا فِي ذَلِكَ الدَّاءِ خَرَجَ عَنْ مَوْضِعِ الْكَرَاهَةِ، وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ مَا وَقَعَ لِبَعْضِ الصَّحَابَةِ كَمَا سَيَأْتِي وَاللَّهُ أَعْلَمُ. ثُمَّ رَأَيْتُ فِي كَلَامِ بَعْضِ الشُّرَّاحِ صَرِيحًا أَنَّ ذَلِكَ عِنْدَ عَدَمِ الْقُدْرَةِ عَلَى الْمُدَاوَاةِ بِدَوَاءٍ آخَرَ، وَالنَّهْيُ قَبْلَ بُلُوغِ ضَرُورَةٍ دَاعِيَةٍ إِلَيْهِ، أَوْ فِي مَوْضِعٍ يَعْظُمُ خَطَرُهُ، أَوِ الْكَيُّ الْفَاحِشُ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: أَوْ كَيَّةٌ وَاحِدَةٌ غَيْرُ فَاحِشَةٍ، وَقِيلَ النَّهْيُ تَنْزِيهِيٌّ اهـ. 2862 - كتاب مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - كتاب الطب والرقى
وَتَجُوزُ الْإِجَارَةُ لِلْحِجَامَةِ وَأَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَيْهَا؛ لِأَنَّ الْحِجَامَةَ أَمْرٌ مُبَاحٌ وَمَا وَرَدَ مِنْ النَّهْيِ عَنْ كَسْبِ الْحَجَّامِ فِي الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مِنْ السُّحْتِ عَسْبُ التَّيْسِ وَكَسْبُ الْحَجَّامِ» ؛ فَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى الْكَرَاهَةِ لِدَنَاءَةِ الْفِعْلِ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا قَالَ ذَلِكَ أَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَالَ: إنَّ لِي حَجَّامًا وَنَاضِحًا فَأَعْلِفُ نَاضِحِي مِنْ كَسْبِهِ قَالَ ﷺ: نَعَمْ» . ص190 - كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع - فصل في أنواع شرائط ركن الإجارة
.وَتُسْتَحَبُّ الْحِجَامَةُ لِكُلِّ وَاحِدٍ كَذَا فِي الظَّهِيرِيَّةِ. يَنْبَغِي لِلْحَامِلِ أَنْ تَحْتَجِمَ وَلَا تَفْتَصِدَ مَا لَمْ يَتَحَرَّكْ الْوَلَدُ فَإِذَا تَحَرَّكَ جَازَ مَا لَمْ تَقْرُبْ الْوِلَادَةُ مُحَافَظَةً عَلَى الْوَلَدِ إلَّا إذَا لَحِقَهَا بِتَرْكِهِ ضَرَرٌ بَيِّنٌ كَذَا فِي الْقُنْيَةِ.
امْرَأَةٌ أَتَى عَلَى حَمْلِهَا شَهْرٌ فَأَرَادَتْ إلْقَاءَ الْعَلَقِ عَلَى الظَّهْرِ لِأَجْلِ الدَّمِ تَسْأَلُ أَهْلَ الطِّبِّ فَإِنْ قَالُوا يَضُرُّ بِالْحَمْلِ لَا تَفْعَلُ كَذَا فِي الْكُبْرَى.
ص355 - كتاب الفتاوى العالمكيرية الفتاوى الهندية - الباب الثامن عشر في التداوي والمعالجات.