المنهج الحنفي الماتريدي

الخوف یولد الأمنیة، والأمنیة تولد الإرادة، والإرادة تولد القدرة، والقدرة تولد العمل...
تقریر دلپذیر - قاسم العلوم والخيرات والحكم قدس سره
https://t.me/hanefimaturidi/25004

اسم الكتاب: تقریر دلپذیر - كامل -
المؤلف: حامي أساطين الموحدين ماحي أساطير الملحدين حجة الله على العالمين قاسم العلوم والخيرات والحكم
محمد قاسم الصديقي النانوتوي
(الحنفي الماتريدي الجشتي)
اللغات: الأردية والترجمات العربية والإنجليزية والتركية
الترجمة: ChatGPT Pro/Thinking
عدد النشر: الأول
تنبيهات:
١- الترجمة تحت التصحيح والمراجعة وإن كان يوجد خطأ أو ضعف في الترجمة أو النص الأصلي فليخبر;
https://almagnisi.sarhne.com
٢- جودة الترجمة التركية ليست في درجة جودة الترجمة الإنجليزية والترجمة العربية وتحتوى على الكلمات غير التركية كثيرا
٣- اعتمدت على طبعة شیخ الہند اکیڈمی غالبا وهي نفس نسخة مجموعة المقالات فيما يظهر
سوف يلحق إن شاء الله:
١- الفهرس
واختلافات النسخ والتعليقات
٢- تكملة الشيخ بلال درويش
٣- النصوص المنتخبة من كتب حكيم الإسلام محمد طيب القاسمي وكتب خطيب الإسلام محمد سالم القاسمي في شرح الكتاب
٤- شرح مولانا غلام نبي الكشميري
٥- شرح مولانا فخر الإسلام المظاهري

قال العلامة البنوري في نفحة العنبر؛
وأما الشيخ العارف النانوتوی رحمه الله فكان بحراً لأسرار الشريعة والتكوين ومعارف السنة النبوية ، ذب عن عقائد الشريعة المحمدية صولات الملحدين وسورات الزائغين والمبتدعين ، لم يكن علومه ومعارفه من الزبر والأسفار والصحف والأوراق ، بل الله أودع في قلبه نوراً أضاء منه علوم الشريعة والحقيقة ، إذا توجه إلى إلقاء معرفة أو إيضاح سر خفى نرى أن قلبه انفتحت كوته إلى عالم القدس فيتلقى منه ، ثم يجرى منها تلك المعارف والعلوم على لسانه الصارم بما يبهر العقول ويحير الألباب ، وقد آثره الله بمعارف سامية خلت عنها كتب أكابر المحققين وأعاظم الصوفية كأمثال الغزالي والشيخ الأكبر أعرف المغاربة ، والفخر الرازي ، ثم ساعده التوفيق الرباني لإيضاح المشكلات وتفهيم الغوامض حتى يجعلها مشاهدة رأى العين ويخال أخفى النظريات عند بيانه من أجلى البديهيات حتى وقائع الحشر وأمور المعاد حتى الجنة والنار وكمالاته الباطنة خارجة عن إحصاء أمثالى ، بل عن إدراك نظرائى ، وكان شيخ طريقته قطب العصر العارف إمداد الله الهندى مهاجر مكة يتعجب من إرتقاء مداركه ومدارجه ، ويقول : إن مثله كان قد يظهر في القرون الماضية المباركة...
قال إمام الانقلاب عبيد الله السندي في التمهيد;
لما اشتغلت بالمنطق والفلسفة ثم قرأت كتب المتكلمين تحيرت في بعض المسائل رأيت أكثرهم يعقلون إثبات بعض العقائد الضرورية بأصول فلسفية أنا كنت أعتقد بطلانها مثل ما قرروا من بطلان غير المتناهى وأثبتوا الواجب فما قدرت على ان أسأل أحدا من الشيوح والرفقاء لأنهم كانوا يقلدون في العقليات أيضا فكيف أباحث معهم في تلك الشبهات؟
فلما رجعت الى ديوبند في سنة ۱۳۰۷ وقع بیدی كتاب من كتب شيخ الاسلام محمد قاسم الديوبندى فلما طالعته وجدت فيه شفاء صدری. فإن شیخ الاسلام أبطل تلك الأصول الفلسفية التي كنت أنكرتها ثم هو قرر برهانا قويا لإثبات العقائد الاسلامية لا مساس له بتلك الأصول فانشرح صدری وحمدت الله على النجاة من وسواس الجهال المبطلين فالتزمت قراءة كتبه...
قال في إلهام الرحمن;
قبل أن يكون لي تعارف لحكمة الإمام ولي الله، أنا قرأت كتب شيخ شيخنا مولانا محمد قاسم بلسانها الهندوستاني(الأردي) واطمأن خاطرى بذلك ثم قرأت كتب التفتازاني وغيرهم، فما وافق كلام شيخنا قبلنا وإلا كنا قادرين على رده وتلك الممارسة في الرد ما حصل لنا إلا باشتغنالنا في كتبهم...

تفصيل هذا الإجمال أن الأفعال المتعدية لها جهتان: إحداهما جهة الفاعل، والثانية جهة المفعول. وبالاعتبار الأول يكون الفعل صفة للفاعل، وبالاعتبار الثاني يكون صفة للمفعول. لكن إذا كان اتصاف المفعول هو الملحوظ بالنظر، فكل قبح أو حسن كان هو الملحوظ المقصود، وجب أن يراعى في كل فعل. فمثلاً إذا أرادوا أن يبنوا في أرضٍ مكاناً جميلاً، وجب أن يراعوا محاسن ذلك المكان ما أمكن. وكل فعل يفعلونه فإنما يفعلونه لهذا الغرض. لكن من الواضح أن حسن المجموع شيء، وحسن الأجزاء فرادى شيء آخر. فالمرحاض وما يتبعه من ملحق قبيح في حد ذاته، ولكنه بالنسبة إلى المكان من جملة محاسنه وضرورياته. فلو كان هناك مكان ولم توجد فيه مثل هذه الأشياء، لما كان ثمة تردد في نقصانه وقبحه. وكذلك الخال والزغب، إن نظرا منفردين، فلا حسن فيهما؛ وإن نظرا بالنسبة إلى المجموع، صارت هذه العيوب كلها أسباباً للحسن ومن جملة المحسنات. فإذا رسموا صورة حسنة على الورق، ثم تركوا الحاجب والأهداب والخط والخال، سقطت تلك الصورة بيقين عن درجة الحسن. وكذلك إذا رسموا صورة فرس أو بقرة أو جمل أو ذئب، وجب أن يثبتوا الذنب على العجز والقرن على الرأس، وإذا تركوا اتفاقاً هذا القسم من الأعضاء، وجب أن يفهم ذلك التصوير ناقصاً وأن يظن معيباً. لكن هذا الذنب والقرن بعينهما لو صورا على عجز الرسام أو على صورة إنسان، لفسد حسن صورته.
والآن ينبغي أن يسمع أن خلق الجهالة والكفر في العالم وفي قلوب العالم هو من جهة الصفة المفعولية. وهنا يكون النظر إلى حسن مجموع العالم، وهو ما تشهد له الإشارات النقلية والإشارات العقلية أيضاً. فإن سئل من جهة النقل، وجب النظر إلى عموم قوله تعالى، بمعناه: “فتبارك الله أحسن الخالقين” (المؤمنون: 14)، ولا ينبغي بسبب خصوص خلق النطفة أن يضيع إطلاق مفهوم هذه الجملة. والغرض أن صفة أحسنية خالقيته تعالى، كسائر صفاته تعالى، ثابتة وقديمة. وبناء على هذا، كان لهذه الأحسنية المذكورة مدخل يقيني في كل خلق. سواء أكان ذلك مجموع العالم أم أنا وأنتم أفراداً أفراداً؛ فإن الهيئة المجموعية لنا ولكم ليست جديرة بمراعاة الحسن بقدر الهيئة المجموعية لمجموع العالم. فإن الشخص الأصغر له قدر وقيمة بقدر نفسه، والشخص الأكبر على طبق وجوده، وعند العقل وأهل العقل أيضاً المقصود هو الهيئة الاجتماعية، وأما الأجزاء الأخرى، فإن طلبت، فإنما تطلب بالتبع وبالعرض. انظروا من أسفل إلى أعلى، تتبين هذه القصة نفسها. ففي الأدوية المركبة يكون المطلوب مزاج المركب، لا مزاج كل دواء منفرداً في بدن الإنسان. وفي البدن الإنساني أيضاً المطلوب الهيئة المجموعية، لا الأعضاء والأجزاء واحداً واحداً. وفي المكان المطلوب الهيئة المجموعية، لا الدهليز والمطبخ منفردين. وكذلك الشواهد الإلهية موجودة في كلام الله. يقول سبحانه، بمعناه: “هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات” (البقرة: 29). ومن قوله “لكم” يظهر أن هذا كله متعلق بنوع بني آدم. ثم بعطف “استوى” عليه، وعطف “سوى” على “استوى”، أشار إلى هذا المعنى: أن العالم الأعلى أيضاً إنما هو لعمل بني آدم وخدمتهم. وعلى هذا انتظم الجميع في سلك واحد، وصارت الهيئة الاجتماعية هي المقصودة. نعم، لو كان لكل واحد غرض ومنفعة أخرى، لما كان لأحدهما تعلق بالآخر حتى تصل النوبة إلى الهيئة الاجتماعية وملاحظتها.
والحاصل أن النظر، بإشارات النقل وبشهادات العقل، إنما هو إلى المجموع وهيئته الاجتماعية. وعندئذ يكون الكفر والكذب، وإن كانا في حد ذاتهما قبيحين، إلا أن لهما حسناً إضافياً متعلقاً بهما. كما أن الخال الأسود على وجه يغبطه القمر يوجب زيادة الحسن. وكما أن الزلف الملتف كالحيّة السوداء، وإن كان في حد حقيقته قبيح المنظر، إلا أن ما له من الربط والاتحاد بوجه يغبطه القمر، وما له من دخل في مزيد حسنه، لا يقبل البيان. والغرض أن حسن الشخص الأكبر، مثل الشخص الأصغر، يتشكل باجتماع الأضداد. فكما أن هنا، باجتماع الوجه الأبيض والزلف السوداء وغير ذلك من الأشياء المعلومة، تظهر هيئة جميلة، كذلك في الشخص الأكبر يكتمل الجمال باجتماع الإيمان والكفر، والمؤمنين والكافرين. وينتقل من الحسن إلى الأحسن، وباجتماع الصدق والكذب، والعلم والجهل، يظهر نقش جميل، وباقتران الخير والشر، والنفع والضر، تزيد حسنه من واحد إلى ألف. لكن لو اختار هو نفسه هذه الصفات الذميمة، لصار مورداً للذم والملامة. وعندئذ يختل كل ذلك التحميد والتسبيح له تعالى، أعني جامعيتَه للمحامد وتنزهه عن جملة الذمائم، وهو أمر مسلم له تعالى شأنه.
مكتوب إثبات النبوة - قاسم العلوم والخيرات والحكم قدس سره

فإن الرحمة الإلهية تقتضي عقلاً إثابة الصالحين، وغضبه تعالى يقتضي تعذيب الكافرين.
مكتوب إثبات النبوة - قاسم العلوم والخيرات والحكم قدس سره

وبالجملة، فكل ما ههنا هو عكس العالم الأعلى. فجميع هذه الكائنات قد وقع أول تحققها في ذلك الموطن، ثم سقط عكسها في هذا الموطن على وفق ذلك. وإن كان هناك فرق، فهو هكذا: لو ثبتت نقوش حول دولاب الفخاري، ثم وضعت مرآة على أحد الجانبين، ثم نصب الدولاب قبالتها وأدير، لحدثت في هذه المرآة عكوس تلك النقوش مرة ثم عدمت. فكما أن تلك النقوش هناك ثابتة في موطن الدولاب، ولا يقع في ذواتها تجدد بسبب هذه الحركة - نعم، إنما يقع التجدد والحدوث بسبب هذه الحركة في ذوات العكوس - كذلك أيضاً فإن صور الكائنات في موطن العلم ثابتة وقديمة. نعم، في هذا الموطن الذي اسمه الوجود الخارجي، والذي جعل في مقابلة موطن العلم كأنه مرآة صافية شفافة، تكون الأشياء كلها حادثة ومتجددة بسبب حركة الإرادة.
مكتوب إثبات النبوة - قاسم العلوم والخيرات والحكم قدس سره