قناة: خالد بهاء الدين

الحمد لله وحده.
الحمد لله ذي الطَّول!
الحمد لله الذي يحب التائب، ويريد أن يتوب علينا.
الحمد لله الذي يغفر الذنب، ويقبل التوب، ويفرح بالتوبة، الرحمن الرحيم، الغفور الودود، الغفور الرحيم، التواب الرحيم، العزيز الرحيم، الرحيم الغفور!
الله رب العالمين هو التواب الحكيم، فهو: {غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير}.
وتلك والله صفة التواب الحكيم!
الحمد لله، هو ذو الطول، رب العالمين.
ومعنى ذي الطول يدور حول ثلاثة معان غير متعارضة، واردة عن الصحابة والسلف والأئمة:
(ذو الغنى والسَّعة)، و(ذو الفضل والنِّعم)، و(ذو القدرة).
الحمد لله ذي الطول، الهادي من استهداه، الواقي من اتقاه، الغافر لمن استغفره، المعطي لمن سأله، والمتفضل من غير سؤال!
اللهم أعطنا ولا تحرمنا، اللهم زدنا ولا تنقصنا، اللهم أكرمنا ولا تُهِنَّا.

الحمد لله وحده.
اللهم أعتق رقبتي يا رب.
اللهم أطعمني وآوني، وسلم لي ما بقي من عمري، واجعل الدنيا آخر همي.
واجعل عمل الآخرة شغلي.
لا حول ولا قوة إلا بك.

الحمد لله وحده.
إذا جمع العبد بين: معرفة معنى كلمة (لا حول ولا قوة إلا بالله)، وبين: قصد الثناء على الله وذكره بها كما هو معناها، وبين: قصد دعائه والطلب منه ومسألته كما هي حقيقتها، وبين: التحقق بحال العجز والحاجة والفقر والضعف، لا مجرد اللفظ، وبين: رفع يديه إلى الله عند ذلك، وأن يكون في وقت ترجَى فيه الإجابة:
حصل له بذلك من حسن التعبد والثناء على الله، و: المسألة والطلب؛ ما يرجى معه خير عظيم.
ولا حول ولا قوة إلا بالله!

الحمد لله وحده.
(قال ابن عباس في قوله تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}:
(إنما يخافني من عبادي من عرف جلالي وكبريائي وعظمتي).
فأفضل العلم: العلم بالله، وهو العلم بأسمائه وصفاته وأفعاله؛ التي توجب لصاحبها معرفة الله وخشيته ومحبته وهيبته وإجلاله وعظمته، والتبتل إليه والتوكل عليه، والرضا عنه، والاشتغال به دون خلقه.
ويتبع ذلك: العلم بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتفاصيل ذلك، والعلم بأوامر الله ونواهيه وشرائعه وأحكامه، وما يحبُّه من عباده من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة، وما يكرهه من عباده من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة).
ابن رجب.
أقول:
وهذا لا يُنال إلا بالتعلم من القرآن والسنة، وتفسيرهما بأقوال الصحابة والتابعين؛ أئمة الاتباع والخشية والعمل.
فهم الذين الذين يتفقهون في كلام الله، ويطلبون بيان النبي صلى الله عليه وسلم، لا غير.
ولا ينال بالتنقير الكلاميِّ المبتدَع، الذي مادته الجدل، وابتغاء مواطن الزلل، والتكلم بالهوى.
فهذا يصلح دين حفص والجهم وبشر وابن عبيد، ومن سلك مسلكهم.
وأما العلم بالله؛ فهو التدين بما بيَّنه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وما كان عليه أصحابه، رضي الله عنهم، فهذا وحده هو الذي يورث خشية الله وإجلاله.
وهذا فرق ما بين أهل الاتباع، وأهل الابتداع.
ولذا قال إمام زمانه أحمد بن سنان الواسطي رحمه الله:
(ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أهل الحديث، وإذا ابتدع الرجلُ؛ نزعَت حلاوة الحديث من قلبه).
والله أعلم.

الحمد لله وحده.
والصالحون من الإنس؛ ليسوا هم الذين لا يتعبون ولا يسأمون، ولا يملُّون، ولا الذين لا تحدِّثهم أنفسهم باقتراف الشهوات.
تلك صفات الملائكة.
صالحونا، وأولياء الله فينا: هم الذين يتعبون؛ فيصبرون.
ويملُّون ويسأمون؛ فيجاهدون.
ويعصون ويغفلون؛ فيبادرون ويتوبون.
وإذا جاء أمر الله لهم، ومطلوب الله منهم، ومحبوب الله إليهم: يمتثلون ويقهرون أنفسهم.
إنّ نداء الآخرة في الآخرة: تلكم الجنة، هي لكم: جزاء أعمالكم، وجزاء صبركم، وجزاء ما تركتم من شهواتكم المحرمات والمكروهات، وجزاء ما أتعبتم أنفسكم، وجزاء ما قهرتموها على محابِّ الله.
يا أيتها النفس: إنَّ الله لا يجمع عليك تعبًا في الدنيا، وتعبًا في الآخرة.
فإذا تعبتِ هنا في سبيل الله، فغدًا إن شاء الله تتنعّمين برحمة الله وفضل من الله.
قومي.

الحمد لله وحده.
لا نجاة إلا بالإسلام، ولا إسلام إلا بالقرآن والسنة، وكل ما يحتاجه الخلق لصلاح الدنيا والآخرة، قد بيَّنه الرسول، وكل ما جاء به الرسول؛ فهو نافع في الدنيا والآخرة، صلى الله عليه وسلم.

الحمد لله وحده.
سحب الجنسيات في الكويت شيء ظريف جدا، لقد أضحكني الخبر حقا هذه المرة وسط ركام البلاء هذا.
وهو مفيد في استحضار أن هذه الجنسيات كلها سفه لا قيمة لها تضاف للإنسان.
الجنسيات تكتسب بالمال ونحوه، وتسحب بالرأي وغيره أو بدون سبب.
ومع ذلك يتقاتل السفهاء على الجنسية وألوان العلم، وقميص فريق الكرة.
وعز الإنسان في الإيمان المنجي يوم الحساب، ولا يستطيع أحد أن يحرمك من منزلتك في الآخرة، ولا أن يمنحك منزلة.

الحمد لله وحده.
أنت في حاجة مستمرة إلى الله، في كل لحظة وكل وقت.
والمؤمنون، والأولياء الصالحون، والقائمون على حدود الله: لا تقتصر حاجتهم إليه تعالى على: (الثبات على الحق) و: (زيادة الهدى).
"ولهذا:
كان أنفع الدعاء وأعظمه وأحكمه؛ دعاء الفاتحة: {اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ}، فإنه إذا هداه هذا الصراط أعانه على طاعته وترك معصيته، فلم يصبه شر، لا في الدنيا ولا في الآخرة.
لكن الذنوب هي من لوازم نفس الإنسان، وهو محتاجٌ إلى الهدى في كل لحظة، وهو إلى الهدى أحوج منه إلى الأكل والشرب.
ليس كما يقوله طائفة من المفسرين: إنه قد هداه، فلماذا يسأل الهدى؟
وأن المراد بسؤال الهدى: الثبات، أو مزيد الهداية.
بل العبد محتاج إلى:
1- أن يعلِّمه ربُّه ما يفعله من تفاصيل أحواله، وإلى ما يتولد من تفاصيل الأمور في كل يوم.
2- وإلى أن يلهَم أن يعملَ ذلك!
فإنه لا يكفى مجرد علمه، إن لم يجعله الله مريدا للعمل بعلمه، وإلا كان العلم حجة عليه، ولم يكن مهتديًا.
والعبد محتاج إلى أن يجعله الله قادرًا على العمل بتلك الإرادة الصالحة.
فإنه لا يكون مهتدياً إلى الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين إلا بهذه (العلوم والإرادات)، و(القدرة على ذلك).
ويدخل في ذلك من أنواع الحاجات ما لا يمكن إحصاؤه.
ولهذا كان الناس مأمورين بهذا الدعاء في كل صلاة؛ لفرط حاجتهم إليه، فليسوا إلى شيء أحوج منهم إلى هذا الدعاء". [ابن تيمية].

الحمد لله وحده.
قوله: (لتفقه):
هكذا أثبتها محققا "الطيوريات"، للسلفي.
وهو ما انتخبه الحافظ السلفي من أصول مرويات الإمام أبي الحسين الطيوري الحنبلي، أحد شيوخه وشيوخ الأئمة: قوام السنة، وابن ناصر، وأبي بكر السمعاني، وغيرهم من الكبار.
وقوله: (لتفقه)؛ لا معنى لها هنا، إذ لا يمكن أن يريد الشعبي: لا تترك شيئا من العلم إلا لكي تحصِّل الفقه.
هذا لا شيء.
فهو تصحيف لا أدري من يتحمله، الناسخ أم الناشر، وصوابه إن شاء الله: ( إلا لقِفْتَه)، وبه تستقيم العبارة، وتتناسب أركانها، إن شاء الله.
وهو المناسب أيضا لما عرف به الشعبي من سرعة الحفظ، رحمه الله، حتى قال: ما حدثني أحد بشيء إلا حفظته، ولا أحببت أن يعيده عليَّ!
وقد انتخب السلفي قبل هذا ما أسنده الطيوري إلى الخليل بن أحمد قال: (ما في كتُبِك رأس مالك، وما في قلبك للنفقة)!
والله أعلم.

الحمد لله وحده.
"ينبغي للخلق أن يكونوا وجلين من هذه الآية: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}".
سفيان بن عيينة.