جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر
نية الصلاة المنسية في السفر
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
إذا كان شخص مسافر نسي أن يصلي العشائين، ووصل بلده بعد منتصف الليل وتذكر، هل ينوي الصلاة أداءً أم قضاءً ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-ينوي بهما حينئذ الأمر الفعلي المردد بين الأداء والقضاء.«الأحكام الفقهية،
ص ٨٩، م ٢٦٠»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد كاظم الحسيني الحائري:
ج-مَن كان معذورًا في تأجيل الصلاة
كالناسي، فإنّ الوقت يمتدّ إلى بعد نصف الليل، ولا ينتهي إلّا بطلوع الفجر.«الفتاوى الوجيزة م ١٤، ص ١١٠»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-يجب أن يؤديهما حتى أذان الصبح من دون نية الأداء والقضاء على الأحوط وجوبًا.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-يأتي بالعشائين أداءً في هذه الحالة.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج- يمتد وقتهما الى الفجر للمضطر كالناسي.« المسائل المنتخبة، م ١٩١»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-يمتد وقتهما الى الفجر للمضطر كالناسي.«منهاج الصالحين، ج١،م٥٥١»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-يمتد الوقت لغير المختار من المكلفين إلى طلوع الفجر.(فتكون نيتها الأداء).«كلمة التقوى ج١»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- المضطر لنومٍ أو نسيانٍ أو حيضٍ أو غيرها فيمتدّ وقتهما له إلى الفجر الصادق فينوى اداء.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- ينوي أداءً في فرض السؤال.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-آخر وقت صلاتي المغرب والعشاء للمضطر إلى أذان الصبح.(فتكون نيتها الأداء).«المسائل الإسلامية، م٧٨٧»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ ناصر مكارم الشيرازي:
ج-إذا لم يأت بهما لعذرٍ أتى بهما إلى ما قبل حلول الفجر وكانتا أداءً .«رسالة توضيح المسائل،ص ١٢٦،م ٦٨٠»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-يصليهما أداء، والأحوط له استحبابًا ضم رجاء المطلوبية من حيث الأداء والقضاء.«مسائل وردود، ج٣، ص ٣٦»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-الوقت يمتدّ بالنسبة إلى هؤلاء، و لا ينتهي إلّا بطلوع الفجر الصادق.«منهاج
،الصالحين،ج١، ص ٢٠٢»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-قصد الأداء والقضاء ليس جزءاً من نية الصلاة بشكل عام، وفي مورد السؤال أيضاً يصلي بنية القربة إلى الله تعالى.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:
https://t.me/adelaljohr
واتساب: :
https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
تزويج الابن المحتاج للزواج
السؤال:
هل يجب على الأب تزويج ابنه المحتاج للزواج ولا يملك مالاً لذلك؟
الأجوبة (آراء الفقهاء):
١- لا يجب (مع استحباب المبادرة عند البعض):
السيد علي السيستاني: لا يجب، والأولى ذلك.
السيد الخوئي: لا يجب وإن كان حسناً.
السيد محمد سعيد الحكيم: لا يجب.
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد): لا يجب.
الشيخ محمد أمين زين الدين: ليس من النفقة الواجبة، والأحوط مراعاة ذلك وخصوصاً مع الحاجة.
السيد علي الخامنئي: لا يجب مطلقاً، وإن كان الأحوط مع حاجة الولد وعدم قدرته.
السيد محمد صادق الصدر: لا يجب.
٢- يجب بشرط:
السيد محمد صادق الروحاني: يجب إذا احتاج إلى النكاح وشقّ عليه الصبر، ومع عدمه لا يجب.
السيد صادق الشيرازي: يجوز للولد المطالبة، ويجب على الوالد بمقدار ما يمكنه من حفظ أولاده عن الوقوع في الحرام.
٣- يجب على الأحوط وجوبًا:
السيد محمد الشيرازي: إذا لم يتمكن الابن وكان مضطراً إلى الزواج، وجب على الأب تزويجه على الأحوط.
٤- من الحقوق المؤكدة (وليست نفقة واجبة):
السيد المدرسي: من حقوق الولد على الوالد تزويجه، إلا أنه ليس من النفقة الواجبة بالمعنى الخاص.
إعداد: شيخ عادل آل جوهر.
ربط أنابيب البويضة للمرأة
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز شرعًا ربط أنابيب البويضات للمرأة لمنع الحمل، مع إمكانيَّة إعادة فتحها فيما بعد؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الأحوط وجوبًا ترك ذلك إذا كان موجبًا للعقم الدائم وإن كان موجبًا لمنع الحمل مؤقتًا فلا بأس به.
«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد كاظم الحسيني الحائري:
يجوز من قبل الطبيبة لدى غرض عقلائي.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-إن كان لغرض عقلائي محلل وكان مأمونًا من إلحاق ضرر معتد به جسديًا ونفسيًا بها فلا بأس فيه في نفسه إذا كان مع إذن الزوج.«أجوبة الاستفتاءات. ج ٢، ص ٦٤، س ١٧٤»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-نعم لا إشكال في منع الحمل بشكل مؤقت بشرطين أن لا يكون مضرًا بها ضررًا بالغًا وأن لا يتوقف على عمل محرم كنظر الطبيب لبدنها أو عورتها. «أحكام النساء، س ٢١٣، ص ١٦٢»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-مع التمكن من الفتح لا بأس به في حال كون الحمل خطرًا أو ضررًا على الصحة أو الحياة.«صراط النجاة، ج١، م ٩٨٢»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-يجوز لها إجراء تلك العملية.
«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-يجوز وإن كان يؤدي إلى قطع نسلها بحيث لا تحمل ابدًا، ولكن إذا توقف ذلك على كشف ما يحرم كشفه من بدنها للنظر إليه او للمسه من غير حائل لم يجز لها الكشف إلا في حال الضرورة.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-الربط في مفروض السؤال لا يجوز إلا في حالة الضرورة القصوى.
«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-يجوز إذا لم يوجب ضررًا كثيرًا وامكن فتحه فيما بعد.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ ناصر مكارم الشيرازي:
ج-لا إشكال فيه ما دام يمكن رفعه.
«أحكام النساء، ص ١٥٣»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-إذا لم يسبب عقمًا دائمًا فلا بأس. «مسائل وردود، ج٢، م ٣٢٥»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-يجوز ان تعقد الرحم مع عدم المنع من الزوج.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-مع إمكان عودة القدرة على الإنجاب عندها فلا بأس.
«الاستفتاءات، ج١، س: ١٢٢٣، ص: ٣٤١»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:
https://t.me/adelaljohr
واتساب: :
https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
خروج المرأة فترة الخطوبة
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجب على المرأة المخطوبة في الفترة بين العقد والزفاف إلى إذن زوجها للخروج من بيت أهلها؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الطاعة الواجبة على الزوجة هي: إجابته إلى الاستمتاع بها إذا أراده، و عدم الخروج من بيت زوجها، وحينئذٍ فقبل زفافها ودخولها في بيته إنّما يجب عليها إطاعته في الاستمتاع بما دون الدخول إذا كان ميسورًا، ولا تجب في غير ذلك، ويحرم الدخول بها إلا مع رضاها في مفروض السؤال. «استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-في مفروض السؤال لا تحتاج إلى إذن الزوج.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-نعم يجوز ، ويجب على الأحوط أن تستأذن للخروج من البلد الذي يعيش فيه الزوج.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا يحرم عليها الخروج بغير إذن زوجها في الفترة المذكورة.«صراط النجاة، ج٣ س ٧٣٥»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-يجوز في مفروض السؤال.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-لا يحرم عليها الخروج في الفترة المذكورة في السؤال، والله العالم.
«بين المكلف والفقيه، م ١٧٢»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-يجوز الخروج دون إذنه إذا كان هناك شرط ارتكازي بأنّ الاستذان للخروج يكون بعد الزفاف، ولو كان منشأ هذا الشرط هو التعارف الخارجي.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-لا يجوز للزوج منع زوجته ما دام أنّه لم يأخذها إلى منزله، وإن كان الأفضل للزوجة التشاور والاستئذان، وللزوج المشورة والإذن.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-إذا كان ذلك قبل الزفاف والانتقال إلى بيت الزوجية فلا يحق له منعها من الخروج.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لايجب في المدة الفاصلة بين العقد والزفاف استئذانه في الخروج من بيت أبيها.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-ـ لا يجوز لها الخروج من غير إذن الزوج بعد العقد إلاّ في صورتين:
١- وجود إذن عام (صريح أو ضمني) من الزوج.
٢- أن يكون هناك نوع من الشرط الارتكازي بحريّة الزوجة في الخروج في هذه الفترة.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:
https://t.me/adelaljohr
واتساب: :
https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
الحدث الأصغر أثناء الغسل
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
إذا أحدث المجنب في أثناء الغسل بالحدث الأصغر، كما لو بال مثلًا، فهل عليه أن يعيد الغسل أو يتمه؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-أعاد الغسل من أوله.«أحكام الشريعة، ج١، م ٥٠٨»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-أجزأه إتمام الغسل ولا يحتاج لاستئنافه، وإن كان أحوط استحبابًا. وعلى كل حال لابد من الوضوء لأجل الحدث المذكور.«منهاج الصالحين،ج١، م ١٨٩»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد كاظم الحسيني الحائري
الجواب: يُتمّ الغُسل، ثمّ يتوضّأ للصلاة.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا يضر الحدث الأصغر اثناء الغسل بصحته ولا يجب استئناف الغسل من جديد ولكن لا يجزي الغسل المذكور عن الوضوء للصلاة وسائر الاعمال المشروطة بالطهارة من الحدث الأصغر.«الاستفتاءات، س١٨٥»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج- الأحوط وجوبَا الجمع بين استيناف الغسل بقصد الأعم من التمام والاتمام أو اتمامه وإعادته والوضوء. «منهاج الصالحين، ج١»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-استأنف الغسل، والأحوط استحبابًا ضم الوضوء إليه.«منهاج الصالحين،
ج١، م ٢٠٤»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-لا يترك الاحتياط، باستئناف الغسل ثم الوضوء بعده، وحين يستأنف الغسل يأتي بالأفعال التي جاء بها أولًا برجاء المطلوبية.«كلمة التقوى، ج١، م ٤٩٧»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-له أن يتمّه، والأحوط وجوبًا ضم الوضوء إليه حينئذٍ.«منهاج الصالحين، ج١، م ٢٠٤»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-يكمل الغسل ثم يتوضأ،أو يتركه ويعيد الغسل بقصد ما عليه وتوضأ أيضًا.«المسائل الإسلامية، م ٤١٨»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-يجب أن يكمل غُسله ثم يتوضّأ، والأحوط استحبابًا إعادة الغسل من جديد بنية ما عليه واقعًا.«المسائل الإسلامية، م ٤١٩»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ ناصر مكارم الشيرازي:
ج-الاحتياط الواجب استئناف الغسل ثم الوضوء للصلاة و غيرها.«الفتاوى الجديدة، ج١، ص ٢٦»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-الأقوى عدم بطلانه. نعم، يجب عليه الوضوء بعده، إلا إذا عدل من الترتيبي إلى الارتماسي.«منهاج الصالحين، ج١، م ٢[٨»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-الأحوط إعادة ما غسله من أعضائه، وإن كان الأقوى إتمام ما بقي والوضوء للصلاة.«أحكام العبادات، ج١، أحكام الجنابة، م١، ص: ٦٩»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:
https://t.me/adelaljohr
واتساب: :
https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.