جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر
ظاهرة العتاب المزمن: رب ملوم لا ذنب له
قبل أن تمضي في القراءة، توقف لحظة. قد يحضر في ذهنك الآن شخصٌ ينطبق عليه ما سنقوله، أليس كذلك؟ فإن وجدته، فاعلم أنك لست وحدك من عانى ثقل هذا السلوك، ولست وحدك من يبحث عن مخرج من دائرته المرهقة.
تشكّل العلاقات الإنسانية نسيجاً رقيقاً من المشاعر والتوقعات، لكن ثمة سلوكاً ينخر في متانته بصمت: «العتاب المزمن». إنه صديق اللقاء الذي ما إن يراك بعد غياب حتى يفتتح المجلس بقائمة من اللوم والتأنيب، محوّلاً فضاء الأنس إلى محكمة مصغّرة للمساءلة.
والمفارقة أن هذا السلوك قد ينبع من محبة صادقة واشتياق حقيقي، لكن الأسلوب المعكوس يحوّل رسالة الحب إلى إشارات سلبية تولّد الضيق والنفور. فبدلاً من أن يكون اللقاء واحة للراحة، يصبح عبئاً نفسياً يدفع الطرف الآخر إلى التباعد دفاعاً عن ذاته. هكذا يتحول العتاب المفرط من أداة للتقريب إلى سبب للفراق.
القاعدة الذهبية: لا تعتب، بل التمس عذراً
في مواجهة هذا التحدي، تبرز قاعدة حكيمة تختصر التجربة الإنسانية: «لا تعتب، بل التمس عذراً». إنها الحكمة في بناء العلاقات تقوم على افتراض حسن النية وتفهّم ظروف الآخرين الخفية. والتغافل هنا ليس ضعفاً، بل اختيار واعٍ للاستثمار في رصيد المودة، وتجاوزٌ كريم عن الهفوات الصغيرة لحماية جوهر العلاقة.
من حكمة الإمام علي (عليه السلام)
نستخلص من كلمات الإمام منهجاً متكاملاً في فن المعاتبة، يقوم على أربعة مبادئ مضيئة:
١-العتاب بالإحسان:
«عَاتِبْ أَخَاكَ بِالإِحْسَانِ إِلَيْهِ» [1]. بدلاً من التوبيخ، قابل التقصير بفيض من الكرم؛ فالخجل الإيجابي الذي يثيره الإحسان أعمق أثراً من أي لوم مباشر.
٢-تجنب الإفراط:
«لاَ تُكْثِرِ الْعِتَابَ فَإِنَّهُ يُورِثُ الضَّغِينَةَ» [2]. كثرة اللوم تزرع في القلب مرارة تتراكم بصمت حتى تخنق زهور المودة.
٣-اجتناب الإلحاح:
«الإِفْرَاطُ فِي الْمَلاَمَةِ يَشُبُّ نَارَ اللَّجَاجَةِ» [3]. الضغط المتواصل يوقظ العناد بدل الندم، فيتحول الخلاف البسيط إلى معركة إرادات.
٤- انتقاء الشخص المناسب:
«لاَ تُعَاتِبِ الْجَاهِلَ فَيَمْقُتَكَ، وَعَاتِبِ الْعَاقِلَ يُحِبَّكَ» [4]. العاقل يرى في العتاب دليل اهتمام، والجاهل يعده إهانة. فاختر موضع كلامك بعناية.
متى يكون العتاب محموداً؟
ليس المطلوب إلغاء العتاب تماماً، فهو «حَيَاةُ الْمَوَدَّةِ» [5] كما قال الإمام علي (ع). لكن العتاب البناء يشترط:
أ-توقيتاً مناسباً بعيداً عن الانفعال.
ب-جرعة متزنة لا تثقل النفس.
ج-لطفاً في الأسلوب يغلّفه الود.
د-هدفاً واضحاً لا غموض فيه.
هـ- توازناً مع ذكر المحاسن كي لا يتحول اللقاء إلى جلسة تأنيب.
خلاصة القول:
الحياة أقصر من أن نضيعها في إحصاء الهفوات. لنجعل لقاءاتنا واحات للطمأنينة، نتغافل بوعي عن الزلات، ونتمسك بجوهر المودة. فالتسامح ليس ضعفاً، بل إعلانٌ بأن العلاقة أكبر من تفاصيلها العابرة، وأن القلب السليم قادر على استيعاب قصور البشر.
ش : عادل آل جوهر.
ــــــــــــــــــــــــ
الهوامش والمصادر
[1] الآمدي، عبد الواحد بن محمد التميمي. غرر الحكم ودرر الكلم. تحقيق: مهدي الرجائي. قم: دار الكتاب الإسلامي، 1410هـ. ص 459، حكم رقم 10362.
[2] المصدر السابق، حكم رقم 10353.
[3] المصدر السابق، حكم رقم 2101.
[4] الليثي الواسطي، علي بن محمد. عيون الحكم والمواعظ. تحقيق: حسين الحسيني البيرجندي. قم: دار الحديث، 1376ش. ص 525، حكم رقم 9584.
[5] الآمدي، غرر الحكم ودرر الكلم، حكم رقم 221.
الأم الغنية ونفقة الأبناء
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
إذا كانت الأم غنية والأب فقيرًا، فهل يجب عليها الإنفاق على أولادها؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج- يختص الأب بالنفقة على الولد مع قدرته،دون الاُم، ودون الجد والجدة للاب والاُم، فإن فقد أو عجز أو امتنع مع تعذر الإنفاق من ماله، فاللازم الاحتياط في وجوبها عليهم، لكن إن تعذر الإنفاق من بعضهم، وجب على الباقين لئلا يبقى الولد بلا نفقة.(المسائل المستحدثة، م٢٦٩).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-إذا كان الأب فقيرًا تجب على الجد للأب، لكن إذا لم يكن للجدّ (أو آبائه إذا كانوا على قيد الحياة) القدرة المالية، ففي هذه الحالة تجب النفقة على الأم.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا يجب.(استفتاء)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- بل تجب نفقتهم على جدّهم لأبيه -وإن علا الأقرب فالأقرب-، ومع فقدهم أو إعسارهم فعلى أُمّه، على الاحوط وجوبًا. (استفتاء)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-نعم مع فقر الأب في فرض السؤال.. ( استفتاء خاصّ.)
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-يجب على الأم ذلك، ولا يجوز لها استرجاع ما أنفقت.(الموقع)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إذا كان الأب فقيرًا فالإنفاق يجب على الجد الأبوي فصاعدًا، فان لم يكن أحد من الأجداد موجودًا أو كانوا فقراء، ينتقل الوجوب الى الأم. (استفتاء)
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](
https://t.me/adelaljohr
)
- واتساب: [اضغط هنا]:
https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
رابط تحميل تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
قراءة سورة الحمد مرّة اُخرى
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يُجوز تكرار الفاتحة عن السورة في الصلاة الواجبة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-قراءتها عمدًا مبطل للصلاة، ولا تبطل سهوًا.(استفتاء)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا يجوز، بل يجب سورة غير الحمد. (استفتاء)
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا يجزي.(استفتاء)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-تجب على الاحوط لزوما قراءة السورة في الصلاة الواجبة بعد الفاتحة، ولا يجزي عنها الفاتحة بعد الفاتحة.(استفتاء)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-لا يجوز.(الموقع)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لا يجوز، بل يجب سورة أخرى غير الحمد.(الموقع)
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يجوز قراءة الحمد بدل السورة في الصلاة الواجبة، وفِي المستحبّة لا يجوز الإتيان بها بقصد الجزئية. (استفتاء)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-قال الفقهاء بوجوب قراءة سورة غير الفاتحة بعدها.(استفتاء)
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](
https://t.me/adelaljohr
)
- واتساب: [اضغط هنا]:
https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
رابط تحميل تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
ليس كل غياب هجراً
الإنسان كائن لا يعيش بمعزل عن غيره، والمناسبات الاجتماعية —فرحاً كانت أو عزاءً— هي الجسور التي تقوي الروابط وتُجدد المحبة. لكن في زمن تزاحمت فيه وسائل التواصل، صار فن الدعوة والاعتذار بحاجة إلى تأمل جديد؛ يجمع بين أصالة الود وضرورة التقنية، ويُخرج علاقاتنا من ضيق "الحسابات التجارية" إلى رحاب الكرم النفسي.
أسلوب الدعوة: بين دافئ الصوت وسرعة التقنية
لقد تعددت وسائل الدعوة، والسؤال المحوري هنا: متى يكون الاتصال الهاتفي ضرورة لا تغني عنها رسالة نصية؟
يظل الاتصال الهاتفي أولى -على سبيل المثال لا الحصر- في حالات رئيسية:
مع كبار السن: ممن لا يحسنون التعامل مع التطبيقات؛ فصوتك الدافئ يعوضهم عن تعقيد التقنية ويشعرهم بتقديرك.
مع المقربين وأصدقاء العمر: فالاتصال يمنحهم شعوراً بالتمييز والخصوصية التي لا تمنحها الرسائل الجماعية.
في المناسبات الخاصة كالعزاء أو زيارة مريض: حيث تحتاج الحال إلى نبرة صوت تعبر عن المواساة والحضور القلبي، وهذا ما لا تستطيع الرسالة النصية أداءه.
أما الرسائل النصية، فهي وسيلة عصرية عملية يميل إليها الكثيرون، وتناسب الدعوات الجماعية أو فئة الشباب، وهي مقبولة تماماً ما دامت تفي بغرض الإخبار وتراعي أدب الخطاب.
أدب الغياب.. وحسن الظن
نحن غالباً ما نركز على «حق الحضور» فنغضب حين يتخلف أحدهم، لكن الحكمة تقتضي أن ننتقل إلى «أدب الغياب». وهذا ما أشار إليه أمير المؤمنين الإمام علي (عليه السلام) بقوله: "ضع أمر أخيك على أحسنه، حتى يأتيك ما يغلبك منه، ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك سوءاً وأنت تجد لها في الخير محملاً" (١).
إن حسن الظن ليس غفلةً عن الواقع أو سذاجة، بل هو ترفعٌ عن سوء التأويل، والتزامٌ عملي بالاستمرار في المودة ما لم يقم دليل قطعي على القصد السيئ. لذا، حين يغيب أحدهم، بدل أن نحاكمه بقولنا: «تجاهلني متعمداً»، لنقل بسلامة صدر: «لعله مريض، أو مشغول بما لا يحتمل التأجيل، أو ضاقت به ظروف لم يحب الإفصاح عنها». بهذا نتحرر من مشاعر العتب، ونبني جسوراً من الثقة لا تهدمها الظروف.
بدائل حسنة: "سلام النظر"
ومقابل أدب الغياب، هناك أيضاً آداب للحضور في الزحام. ففي المناسبات المزدحمة، أصبح «سلام النظر» (الإيماء بالعين أو الإشارة باليد) سلوكاً حضارياً مقبولاً. إنه بديل يجمع بين إثبات الحضور وتخفيف الزحام، وهو لا يعني أبداً هجر المصافحة التي حث عليها الإسلام، بل هو خيار يسهل اللقاءات العامة الكبيرة ليظل الود حاضراً دون تعقيد أو إرهاق للمضيف والزوار.
العلاقات ليست صفقات تجارية!
إن التماس العذر وحده لا يكفي إذا ظلت علاقاتنا خاضعة لمنطق المقايضة و"وحدة بوحدة". المشكلة الأكبر أن البعض يدير علاقاته كأنها صفقات: «دعوتُه فلم يدعني»، «زرته فلم يزرني». هذا الميزان البارد يحول المشاعر الإنسانية إلى أرصدة بنكية.
لكن الرؤية الإسلامية تسمو فوق هذا المنطق؛ حيث يقول النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله): "صل من قطعك، وأعط من حرمك، وأحسن إلى من أساء إليك" ². هذا هو الكرم النفسي الحقيقي: أن نبادر بالوصل دون انتظار رد، وأن نسع الآخرين بعيوبهم وظروفهم.
وكما أن على الداعي سعة الصدر، فإن على المعتذر أيضاً "أدب المبادرة"؛ فكلمة اعتذار لطيفة وصادقة كفيلة بأن تغلق أبواب الشيطان وتمسح أثر الغياب.
النظرة الإيجابية
عندما نوظف التقنية لخدمة الود، ونحمل الآخر على سبعين عذراً، ونتجاوز منطق "المقايضة"، فإننا نبني مجتمعاً متسامحاً لا يفسد فيه الود بسبب غياب عارض أو هفوة غير مقصودة.
إنها أخلاق تعيد إحياء المعادلة الإنسانية الحقيقية: أن تتحول قلوبنا إلى أوعية للمحبة لا دفاتر حسابات، ليتحقق للمجتمع نسيج متين لا تخرقه عثرات الغياب، ولا تهدده برودة الأرقام.
ش. عادل آل جوهر
ــــــــــــــــــــــــ
المصادر والهوامش
١-الشيخ الكليني، الكافي، ج ٢، ص ٣٦٢.
٢-العلامة المجلسي، بحار الأنوار، ج ٧١، ص ٣٩٦.
جهل المرأة بستر الشعر في الصلاة
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم المرأة التي كانت تظهر بعض خصلات شعرها في الصلاة في بيتها جهلًا منها بالحكم؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج- إذا كانت جاهلة قاصرة يحكم بصحة صلاتها ولا شئ عليها.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
(استفتاء).
السيّد علي الخامنئي:
ج- الصلاة السابقة محكومة بالصحة ويجب عليها الالتزام بالحكم بعد معرفتها به.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-بطلت صلاتها، إلا إذا كان جاهلة قاصرة.(استفتاء)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-إن كانت عن جهل قصوري بمعنى اعتقدت بذلك، فلا اعادة عليها. (الموقع)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-الإخلال بالشروط والأجزاء غير الركنية إذا كان عن عذر -كالنسيان والجهل القصوري- لا يوجب البطلان، بخلاف غيره كالجهل التقصيري فانه يوجبه.(الموقع)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-لا تجب إعادة الصلوات مع الجهل القصوري ومع التقصير فالأحوط الأولى الإعادة.(استفتاء)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-مبطل للصلاة مع الجهل التقصيري، ومع الجهل القصوري الصلاة صحيحة ولا تلزم إعادتها.(الموقع)
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-إذا كانت جاهلة قاصرة بمعنى انها لم تكن تشك في صحة عملها فصلاتها صحيحة. وإلا فعليها القضاء. (استفتاء)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إن كانت قاصرة في جهلها فلا شيء عليها. (استفتاء)
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](
https://t.me/adelaljohr
)
- واتساب: [اضغط هنا]:
https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
رابط تحميل تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
تقاويم أوقات الصلاة
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال: هل يمكن التعويل على التقاويم الموثوقة في دخول وقت الصلاة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-إذا أوجب العلم بذلك فهو جاز. (الموقع)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
إذا حصل لك الاطمئنان منها فلا بأس بذلك.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-نعم يمكن إذا أوجبت الوثوق. (الموقع)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-يكفي الأخذ بما هو معتمد ويخص المنطقة التي يريد الصلاة فيها. (استفتاء)
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-إذا حصل الاطمئنان بها جاز الاعتماد عليها.(استفتاء)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إذا كانت التقاويم موثوقة يمكن التعويل عليها، ولكن الاحتياط في كل الأحوال حسن.(استفتاء)
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](
https://t.me/adelaljohr
)
- واتساب: [اضغط هنا]:
https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
رابط تحميل تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر