قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي

وصلني على الخاص وهذه آخر حالة أنشرها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم تشخيص والدتي بمرض الفقاع الفقاعي (Bullous Pemphigoid)، وهو مرض جلدي شديد، وهو مؤلم جدًا، إذ يسبب بثورًا مملوءة بالسوائل وحكة شديدة.
ووضعنا المالي ضعيف. وفي هذه الأيام المباركة من شهر ذي الحجة، نلتمس منكم – إن استطعتم – تقديم مساعدة مالية حتى تتمكن والدتي من تلقي العلاج المناسب.
نحن ممتنون حقًا لوقتكم، وكرمكم، وتعاطفكم.
جزاكم الله خيرًا، وأحسن جزاءكم في الدنيا والآخرة.
وأنا من أهل السنة والجماعة (من أهل الحديث)
الاسم: أفسانا خاتون (AFSANA KHATOON)
رقم الحساب: 11711100014076
كود التحويل (IFSC): DCBL0000117
للتواصل:-
@saru_2710
حزاك الله خير

بلغاريا بلد أوروبي يعاني من أزمة ديمغرافية حادة إذ عدد السكان يتضاءل.
هو بلد أوروبي فيه نسبة للمسلمين ولكن ليست أغلبية.
جاء في المقال: "تكشف المؤشرات والتوقعات الديموغرافية الرئيسية عن أزمة استبدال أجيال حادة في بلغاريا. ففي عام 1987 بلغ عدد سكان البلاد 8.976 مليون نسمة، وهو أعلى مستوى له. وبحلول عام 2024 انخفض هذا العدد بأكثر من 2.2 مليون نسمة، أي بنسبة 27.5%. وبعد الحرب العالمية الثانية نما عدد السكان باطراد منذ منتصف الخمسينيات، مع انخفاضات طفيفة في أواخر السبعينيات والثمانينيات، حتى انهيار النظام الشيوعي".
وفي المقال أنهم لا يختلفون عن أي بلد أوروبي في هذا ولكنهم عندهم عوامل أقوى، وهذا يشكل خطرا اقتصاديا ففي المقال: "تتجلى آثار انخفاض معدل الخصوبة بوضوح في العلاقة بين شيخوخة المجتمع والتناقص المستمر في عدد السكان في سن العمل".
شيخوخة الفرد تعني أن كبار السن الذين لا يمكنهم الالتحاق بسوق العمل يصيرون أغلبية ساحقة، والشباب القادرون يصيرون أقلية، وهذا يؤدي لتقلص التنمية.
وهذه نتيجة طبيعية لكون الإنجاب قليلا.
وجاء في المقال وهو بيت القصيد: "كغيرها من معظم الدول الأوروبية، تشهد بلغاريا تحولات اجتماعية تتسم بتزايد هشاشة العلاقات الزوجية، وارتفاع نسبة المواليد خارج إطار الزواج، وزيادة معدلات الإجهاض. فمنذ عام 1991 شهدت البلاد ارتفاعًا مطردًا في حالات الطلاق وانخفاضًا في عدد الزيجات الجديدة. وخلال العقد الماضي وُلد 59% من الأطفال خارج إطار الزواج، مع ارتفاع هذه النسبة في المناطق الريفية (65%) مقارنةً بالمناطق الحضرية (57%). والجدير بالذكر أن أكثر من 30% من الأطفال الذين وُلدوا خلال هذه الفترة سُجّلوا في السجلات المدنية دون ذكر اسم الأب. كما تُصنّف بلغاريا ضمن الدول الأوروبية الأولى من حيث نسبة الإجهاض إلى المواليد".
هذه كلها إجراءات نسوية خالصة، يوجد لها دعاة في مجتمعاتنا، ويعدون بعضها من وعي النساء، وهي مبنية على خروج النساء لسوق العمل، وأطروحات الاستقلال الاقتصادي، وتحرير المرأة.
هذه الأطروحات قلصت المجتمعات، وقتلت من الأجنة أكثر مما فعلت الحروب في كل تاريخ البشرية.
لهذا أردت ذكر هذه العبرة هنا، فعل السحرة  بنص القرآن قال تعالى: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه} [البقرة:102].
وهذه القوانين والإجراءات والأفكار والقناعات  تفعل فعل الشياطين والسحرة، ويقول إبليس لفاعلها: أنت أنت.
فهي تذهب الأديان والأخلاق والنفوس، ولا أقر لعينه من ذلك، فلنأخذ العبرة.
وليحتسب كل رجل وامرأة في حرب هذه الدعايات فإن في ذلك امتثالا لقوله النبي ﷺ: «فإني مكاثر بكم الأمم».

محبة لاعب كرة القدم الكافر كمحبة الزوجة الكافرة ؟!
👇

جزاه الله خيرا.
(تبين لنا أن أغلبها حرام)
عافاه الله.
يخطر على البال قوله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 2]
ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا.
غير أنني خطر لي معنى آخر، خطر على بالي هنا: لعله فاز بإجابة الدعاء.
معلوم أن المطعم الحرام من أسباب حرمان إجابة الدعاء، كما في حديث النبي ﷺ: «أيها الناس، إنّ الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإنّ الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} [المؤمنون:51]، وقال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} [البقرة:172]، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء، يا رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟» رواه مسلم من حديث أبي هريرة.
دل الحديث على أن أكل الحرام من أسباب حرمان الإجابة مع وجود أسبابها.
ودل بمفهومه على أن تحري أكل الحلال من أسباب إجابة الدعوة.
وكم من مسلم ذهب إلى حرم الله ووافق ساعات استجابة، وكان حاجا أو معتمرا مصليا أو صائما ودعا بدعوات لو أجيبت لحاز خيري الدنيا والآخرة ومنعه من ذلك أكلة حرام.
وفي الباب حديث: «يا سعد ، أطب مطعمك، تكن مستجاب الدعوة» ولا يصح لفظا ولكن معناه صحيح.
ولذلك إن رأيت شخصا يتحرى الحلال ويترك الحرام لله أو ما فيه شبهة أقول: لعله فاز باستجابة الدعوة.
وكم من إنسان كسب مالا وخسر استجابة دعوة، ولحقه لذلك بلاء في الدنيا مع هول الآخرة.
ومن يتحرون الحلال كثير والحمد لله، ولكن قلة من يعرض له مكسب فيه شبهة عظيم الربح له، فهذا حاله يشبه حال الذي دعته امرأة ذات جمال ومنصب فقال إني أخاف الله، فأهل العفة كثير ولكن هذا امتحن في عفته لذا كان أجره عظيما.

تراوري يعيد التجربة الفرنسية في اللعب بورقة الرق.
غير أن فرنسا فعلت ذلك لتبرير الاستعمار، وهو يفعل ذلك لتبرير هجاء العرب، ويبدو تبرير القمع.
بوركينا فاسو أو فولتا العليا وهذا اسمها القديم لم يدخلها الإسلام بغزو حتى يسترق منها أحد، وإنما دخل بالقوافل التجارية ونحوها.
والمذهب المالكي السائد في بوركينا فاسو شأنه شأن المذاهب الأخرى يحرم الاسترقاق بناء على خطف الأحرار وقهرهم.
وجاء في مدونة سحنون (10/90) : "يكره شراء البربريات لما يخاف من أصولهن وحريتهن وسرقتهن ، فما كان من هذا وما أشبهه فأرى أن يرده".
هنا يحرمون شراء الجارية البربرية لأن كثيرا منهن كن يسرقن من أهاليهن ثم يذهبن من شخص إلى شخص حتى يصلن للمسلمين فهذا معنى قوله (وحريتهن وسرقتهن) والحر لا يجوز بيعه وشراؤه.
وإن أخذها للاستنقاذ ثم الرد للأهل فلا بأس والله أعلم.
والاسترقاق في تلك الديار كانت له أسباب منها حروب قبلية ثم القبيلة القاهرة تبيع المقهورة على أناس آخرين، وهذا في الإسلام محرم مع اتحاد الديانة، ولا يجوز غزو معاهد أو ذمي.
وقد كتب موريس بازيمو بحثا بعنوان: (مجتمعات بوركينا فاسو في زمن الرق).
هذا الكتاب هو أعمال ندوة عقدت في واغادوغو في يناير 1999، ويجمع دراسات حالة عن الرق لدى جماعات ومناطق متعددة، منها الغورونسي والداغارا والفولاني والكاسينا أو مجتمعات كاسونغو وغيرها. وتكمن قيمته في أنه لا يفترض وجود «نظام رق بوركينابي» واحد، بل يكشف اختلاف الرق بحسب شكل المجتمع والدولة والاقتصاد المحلي.
وعامة البحث في الحديث عن استرقاق البوركينيين لبعضهم البعض.
وكتب بابكر فال بحثا بعنوان: (العمل القسري في إفريقيا الغربية الفرنسية، 1900–1946)
وخلاصته أن فرنسا زعمت أنها ستحرر العبيد من الرق ولكنها فرضت رقا مقنعا، وعملا قسريا للأيدي العاملة وتشغيلها في الطرق والسكك الحديدية والموانئ والمزارع، وكانوا يقولون أنهم يربون الأفريقي على العمل وأنه كسول، بل وأخذوهم في مهام عسكرية، والإكراه لم يكن من الفرنسيين بل الحكام المحليين ساعدوا في ذلك أيضا
وأخيرا كتب مارتن كلاين كتابا بعنوان: (الرق والحكم الاستعماري في إفريقيا الغربية الفرنسية).
وهو عن عموم غرب افريقيا وأن فرنسا لما احتلت بوركينا فاسو في عام 1848 وعدت بتحرير الرقيق وجعلت ذلك ذريعة للاستعمار، ولكنها ما تلكأت في ذلك واستفادت من الرقيق في الخدمة العسكرية ونحوها.
ولما سحبت الحماية عن السادة هرب كثير من الرقيق، ولكن كثيرا منهم احتاجوا إلى بيت وزوجة ومصدر دخل لذا احتاجوا إلى التفاوض مع السادة القدامى وخلاصته: لم «تلغ» فرنسا الرق ببساطة؛ بل ساومت عليه، وحمته أحيانا، ثم رفعت حمايتها عنه تدريجيا. والتحرر الفعلي تحقق بدرجة كبيرة لأن المستعبدين أنفسهم هربوا وهاجروا وأعادوا التفاوض على مكانتهم.
ثم إن فرنسا لما دخلت بوركينا فاسو كان عدد المسلمين فيها قليلا جدا (مما يدل على ضعف الاحتكاك بالمسلمين عموما والعرب خصوصا) وهم اليوم غالبية وما صاروا كذلك إلا بعد خطوات إلغاء الرق!
ويلاحظ أن السادة كانوا من البوركينيين أنفسهم، وغالبا سيكون على وجه لا يوجد له أي تبرير شرعي، وبوركينا فاسو لما استقلت في الستينات قطعت علاقتها الدبلوماسية مع فرنسا، وهذا معناه أنه ذاقوا الأمرين منها، وهنا يتكلم هذا الرجل بالفرنسية ويتهم دارسي الشريعة في بلاد العرب بالتطرف، وكيف حدد هو معيار التطرف؟ حدده وفقا لنظره الخاص وكذا لتكن التعددية!

رحمة المؤمن ورأفته لا تنفصل عن إيمانه، وقسوته رحمة لو كنت تعقل!
قال تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} [النور: 02].
قوله: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر}
يبين أن الحدود لها ارتباط بالعقيدة، فلا يصلح أن ننسى عقيدتنا ونأتي بمفهوم موحد نسميه (إنسانية) ونعتبر الجلد والرجم وحشية أو أمرا لا يناسب العصر، فهذا كأنك تقول الإيمان لا يناسب العصر.
فكونك لا ترأف بالزاني لأنك مؤمن، ومن إيمانك أن الله سبحانه حكيم، وقد يأمر بما فيه شدة لدفع ما هو أشد، فاليوم رأينا كيف أن فشو الزنا نشر قتل الأجنة والإجهاض، فجلدات تقي من قتل أرواح ما أهونها من جلدات.
وأيضا من إيمانك أن هناك آخرة، فالكافر النار مثوى له، فلو درأنا عنه الجلد والرجم فمن يدرأ عنه النار، وأما المؤمن فالحدود كفارة له، فجلده بمنزلة تأديب الوالد المحب لولده، تراه قسوة وهو في باطنه رحمة.
لذا من الغلط الحوار مع شخص لا يؤمن بهذه العقائد في جدوى الحدود أو أهميتها أو عموم العقوبات الشرعية هذا قلب للبحث.
والأمر نفسه في بحثنا في أمور العقائد نحن نؤمن بأثر هذا على آخرة الناس، فمن أراد منك أن تؤخر هذا البحث أو تؤجله فليثبت أنه لا أثر لهذا على آخرة الناس.
وهذه الآية في سورة النور وفيها آيات تحريم القذف والكلام عن حادثة الإفك، وتأمل أن رب العالمين قبل أن يتكلم عن القذف أمر بجلد الزناة.
واليوم كثير من الناس بفعل ضغط النسوية يحمر أنفه إن تكلم عن التحرش والقذف وجرائم الشرف، ثم لا ترى الأمر نفسه عند الكلام عن ذرائع الزنا ومقدماته من تبرج واختلاط وعلاقات محرمة.
بل حين جاء الأمر للرجال بغض البصر جاء بعده الأمر للنساء بغض البصر أيضا.
وجاء في السورة الأمر بتيسير النكاح قال تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم} [النور: 32].
وهذا هو العلاج المتكامل، أمر بتيسير الحلال، وسد ذرائع الحرام، وعقوبة الذنوب التي تكثر في الرجال كالقذف، وأمر النساء بالحجاب وضرب الخُمر.
حتى قوله تعالى: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار} [النور: 37].
فيه إشارة نافعة في هذا الباب أن الذي يعمل بالتجارة والبيع ويلزم السوق حتى تدركه الصلاة في سوقه هم الرجال، فالنساء مأمورات بالقرار، والرجل مأمور بالإنفاق والبروز والكسب، لا أن تصير النساء مكتسبات مخالطات للرجال، وقد ترتب على ذلك من الفتن ما الله به عليم.
وحتى قوله: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون (48) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين} [النور: 48-49].
كأنه في صفة النسويات المتأسلمات اللواتي يردن من الشريعة حق الحضانة والميراث والنفقات ونحوها ثم يأبين أن يأدين الحقوق الشرعية التي عليهن، ويتترسن بالقانون أو يمارسن الانتقاء بين المذاهب، حتى أنني رأيتهن حديثا يذممن الرجل الكبير يتزوج صغيرة، ويثنين على العكس ويقلن هو ليس حراما!