قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي

هذه الكاتبة تقصد قصة لندسي كلانسي.
التي سعت النسويات بكل قوتهن أن يثبتن أنها لما قتلت أولادها فإنها لم تكن مسئولة عن فعلها، لاضطرابات نفسية خاصة بالنساء (وافترقن هنا في تحديد هذا الاضطراب).
انتبهت هذه وغيرها إلى أنهن هنا يعترفن بنقص النساء، وعدم مسئوليتهن عن أفعالهن.
وبالتالي يثبتن حجج من لا يرى تصويتهن، ولا توليهن للقضاء.
بل يعطين حجة لسحب الحضانة من أي واحدة يشتبه فيها أنها قد تكون كتلك المجرمة.
في هذه الحادثة تذكرت قوله تعالى: {وهو في الخصام غير مبين} [الزخرف:18].
فسره جماعة من السلف بأنها تتكلم بالشيء تظنه حجة لها وهو حجة عليها.
وقبل أيام قتل رجل في مصر ابنته نكاية بطليقته، لو قلت أنه فقد عقله بسبب الغضب، وأنه لا يوجد رجل طبيعي يمكن أن يقتل ولده.
هل سيقبلن مني؟
غالبا سيرينني مبررا للقتل أو متساهلا معه، وهذا الذي قلته ما كان يقال لما كانت الجانية امرأة.
بل حتى لو ذكرت حديث «لا يقتل والد بولده» فإنهم ربما يرفضون ويطالبون بإعدامه.

حلم أعمى وحلم خرساء
👇

قال ابن قدامة في المغني (5/ 127) : "فإن قال: أردت بقولي من واحد إلى عشرة. مجموع الأعداد كلها، أي الواحد والاثنين وكذلك إلى العشرة، لزمه خمسة وخمسون درهما. واختصار حسابه أن تزيد أول العدد وهو الواحد على العشرة، فيصير أحد عشر، ثم تضربها في نصف العشرة، فما بلغ فهو الجواب".
المسألة التي ذكرها ابن قدامة هنا هي التي يشرحها مدرس الرياضيات أعلاه، وهذا مما التقى به الفقه مع الرياضيات.
وصورتها الفقهية أن يقول رجل لفلان علي من واحد إلى عشرة بمعنى أنني مرة أخذت منه درهما ومرة اثنين ومرة ثلاثة ومرة أربعة ومرة خمسة وهكذا إلى عشرة.
فكيف يحسبها القاضي بأخصر طريق؟
أخصر طريق وهو ما يُعرَف في الرياضيات بمجموع المتسلسلة الحسابية.
وهي أن تجمع أول رقم وآخر رقم، فتجمع الواحد مع العشرة ويكون الناتج هنا 11.
ثم تضرب هذا الناتج بنصف العشرة، وهي 5، فيكون الناتج 55.
ولو جمعت الواحد مع الاثنين إلى العشرة لكان الناتج 55، ولكن هذه طريقة مختصرة.
وفقهها أن مجموع الطرفين يتكرر كل في كل الأطراف.
فمجموع العشرة والواحد أحد عشر.
ومجموع التسعة والاثنين أحد عشر.
ومجموع الثمانية والثلاثة أحد عشر.
ومجموع السبعة والأربعة أحد عشر.
ومجموع الخمسة والستة أحد عشر.
فهذه أحد عشر خمس مرات (نصف أعلى رقم).
والمدرس أعلاه استخدمها في المائة.
فمجموع الواحد والمائة = مائة وواحد، ثم ضربها بخمسين (نصف المائة)، فكان الناتج (5050)
ويمكنك فعلها مع أي رقم فلو قلنا 40، فمجموع الواحد والأربعين (41). ثم اضربها بنصف الأربعين (20)، فالناتج يكون 820.
فتأمل عظيم حذق الفقهاء وأنهم دخلوا في الرياضيات لما لزم الأمر،والعجيب شرح ابن قدامة لهذه القاعدة الرياضية برشاقة عجيبة في ثلاثة أسطر!

الصوفية الذين اعتادوا على الاستدلال بكل ضعيف ومنكر لتبرير شد الرحال والتوسل صاروا نقادين هنا، وصاروا يقولون إن خبر قطع شجرة الرضوان لا يصح لأنه من رواية نافع مولى ابن عمر عن عمر ولم يدركه.
ومن المعلوم عند أهل العلم أن رواية الابن أو الحفيد عن الجد مما يتسامح به الناس، فالناس يقبلون روايات الباقر عن علي بن أبي طالب، هذا إن لم تُستنكَر.
ونافع كان كالابن لابن عمر حتى أن العمريين (نسل عمر) كانوا يحملون حديث جدهم عنه لخبرته به.
ومع ذلك ما يريده العايدي من جعل ذات أنواط جديدة ينقضه أمور أخرى لا يستطيع الطعن بها.
قال البخاري في صحيحه: "2958- حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافع، قال: قال ابن عمر رضي الله عنهما: «رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها، كانت رحمةً من الله»".
فعمَّاها الله عن الصحابة لحكمة بالغة، أو هم تركوها عمداً.
وتأمَّل قول ابن عمر "كانت رحمة من الله" خوفاً من التبرك والافتتان بها، وقرر هذا المعنى كل من ابن حجر في شرح البخاري والنووي في شرح مسلم.
قال النووي في شرح مسلم: "(فخفي علينا مكانها) قال العلماء سبب خفائها أن لا يفتتن الناس بها لما جرى تحتها من الخير ونزول الرضوان والسكينة وغير ذلك فلو بقيت ظاهرة معلومة لَخِيف تعظيم الأعراب والجهال إياها وعبادتهم لها فكان خفاؤها رحمة من الله تعالى".
وهناك قصة إخفاء قبر دانيال لئلا يفتتن الناس بقبره.
وقال ابن عبد الهادي في «الصارم المنكي» : "وإن لم تزل الفتنة إلا بتعفية قبره وتعميته، فعل ذلك كما فعله الصحابة بأمر عمر بن الخطاب في قبر دانيال".
وخبر دانيال هذا مروي في زيادات ابن بكير على سيرة ابن إسحاق بإسناد حسن، وما ذكره الشيخ يؤكد ما ذكرناه من الحكمة في تعمية أمر الجذع وذهابه.
وقال ابن القيم في «إغاثة اللهفان» معلقاً على قصة الصحابة مع خبر دانيال: "ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والأنصار من تعمية قبره؛ لئلا يفتتن به الناس، ولم يُبْرزوه للدعاء عنده والتبرك به، ولو ظفر به المتأخرون لجالدوا عليه بالسيوف، ولعبدوه من دون الله، فهم قد اتخذوا من القبور أوثانًا مَن لا يُداني هذا ولا يقاربه، وأقاموا لها سَدنَة، وجعلوها معابد أعظم من المساجد".
وما قاله ابن القيم في قبر دانيال نقوله تماماً في أمر الجذع.
وقال ابن أبي شيبة في المصنف: "7758- 7632- حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن المعرور بن سويد، قال: خرجنا مع عمر في حجة حجها فقرأ بنا في الفجر: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل}، و{لإيلاف قريش} فلما قضى حجه ورجع والناس يبتدرون، فقال: ما هذا؟ فقالوا: مسجد صلى فيه رسول الله ﷺ، فقال: هكذا هلك أهل الكتاب اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا، من عرضت له منكم فيه الصلاة فليصل ومن لم تعرض له منكم فيه الصلاة فلا يصل".
وهذا قول عمر فيمن صلى في مكان صلى فيه النبي ﷺ مع شبهة الاتباع، فكيف لو رأى من يتمسح بشجرة!
وقد جمع ابن وضاح بين البابين في كتاب البدع فقال: "102 - سمعت عيسى بن يونس مفتي أهل طرسوس يقول: «أمر عمر بن الخطاب بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي ﷺ، فقطعها لأن الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها، فخاف عليهم الفتنة» قال عيسى بن يونس: وهو عندنا من حديث ابن عون، عن نافع أن الناس كانوا يأتون الشجرة، فقطعها عمر. قال ابن وضاح: وكان مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد وتلك الآثار للنبي ﷺ ما عدا قبا واحدا".
قال أبو بكر الطرطوشي المالكي الأشعري في كتاب الحوادث والبدع، لما ذكر حديث الشجرة ذات أنواط: "فانظروا، رحمكم الله، أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس ويعظمون من شأنها، ويرجون البرء والشفاء لمرضاهم من قبلها، فهي ذات أنواط، فاقطعوها".