قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي

تراوري يعيد التجربة الفرنسية في اللعب بورقة الرق.
غير أن فرنسا فعلت ذلك لتبرير الاستعمار، وهو يفعل ذلك لتبرير هجاء العرب، ويبدو تبرير القمع.
بوركينا فاسو أو فولتا العليا وهذا اسمها القديم لم يدخلها الإسلام بغزو حتى يسترق منها أحد، وإنما دخل بالقوافل التجارية ونحوها.
والمذهب المالكي السائد في بوركينا فاسو شأنه شأن المذاهب الأخرى يحرم الاسترقاق بناء على خطف الأحرار وقهرهم.
وجاء في مدونة سحنون (10/90) : "يكره شراء البربريات لما يخاف من أصولهن وحريتهن وسرقتهن ، فما كان من هذا وما أشبهه فأرى أن يرده".
هنا يحرمون شراء الجارية البربرية لأن كثيرا منهن كن يسرقن من أهاليهن ثم يذهبن من شخص إلى شخص حتى يصلن للمسلمين فهذا معنى قوله (وحريتهن وسرقتهن) والحر لا يجوز بيعه وشراؤه.
وإن أخذها للاستنقاذ ثم الرد للأهل فلا بأس والله أعلم.
والاسترقاق في تلك الديار كانت له أسباب منها حروب قبلية ثم القبيلة القاهرة تبيع المقهورة على أناس آخرين، وهذا في الإسلام محرم مع اتحاد الديانة، ولا يجوز غزو معاهد أو ذمي.
وقد كتب موريس بازيمو بحثا بعنوان: (مجتمعات بوركينا فاسو في زمن الرق).
هذا الكتاب هو أعمال ندوة عقدت في واغادوغو في يناير 1999، ويجمع دراسات حالة عن الرق لدى جماعات ومناطق متعددة، منها الغورونسي والداغارا والفولاني والكاسينا أو مجتمعات كاسونغو وغيرها. وتكمن قيمته في أنه لا يفترض وجود «نظام رق بوركينابي» واحد، بل يكشف اختلاف الرق بحسب شكل المجتمع والدولة والاقتصاد المحلي.
وعامة البحث في الحديث عن استرقاق البوركينيين لبعضهم البعض.
وكتب بابكر فال بحثا بعنوان: (العمل القسري في إفريقيا الغربية الفرنسية، 1900–1946)
وخلاصته أن فرنسا زعمت أنها ستحرر العبيد من الرق ولكنها فرضت رقا مقنعا، وعملا قسريا للأيدي العاملة وتشغيلها في الطرق والسكك الحديدية والموانئ والمزارع، وكانوا يقولون أنهم يربون الأفريقي على العمل وأنه كسول، بل وأخذوهم في مهام عسكرية، والإكراه لم يكن من الفرنسيين بل الحكام المحليين ساعدوا في ذلك أيضا
وأخيرا كتب مارتن كلاين كتابا بعنوان: (الرق والحكم الاستعماري في إفريقيا الغربية الفرنسية).
وهو عن عموم غرب افريقيا وأن فرنسا لما احتلت بوركينا فاسو في عام 1848 وعدت بتحرير الرقيق وجعلت ذلك ذريعة للاستعمار، ولكنها ما تلكأت في ذلك واستفادت من الرقيق في الخدمة العسكرية ونحوها.
ولما سحبت الحماية عن السادة هرب كثير من الرقيق، ولكن كثيرا منهم احتاجوا إلى بيت وزوجة ومصدر دخل لذا احتاجوا إلى التفاوض مع السادة القدامى وخلاصته: لم «تلغ» فرنسا الرق ببساطة؛ بل ساومت عليه، وحمته أحيانا، ثم رفعت حمايتها عنه تدريجيا. والتحرر الفعلي تحقق بدرجة كبيرة لأن المستعبدين أنفسهم هربوا وهاجروا وأعادوا التفاوض على مكانتهم.
ثم إن فرنسا لما دخلت بوركينا فاسو كان عدد المسلمين فيها قليلا جدا (مما يدل على ضعف الاحتكاك بالمسلمين عموما والعرب خصوصا) وهم اليوم غالبية وما صاروا كذلك إلا بعد خطوات إلغاء الرق!
ويلاحظ أن السادة كانوا من البوركينيين أنفسهم، وغالبا سيكون على وجه لا يوجد له أي تبرير شرعي، وبوركينا فاسو لما استقلت في الستينات قطعت علاقتها الدبلوماسية مع فرنسا، وهذا معناه أنه ذاقوا الأمرين منها، وهنا يتكلم هذا الرجل بالفرنسية ويتهم دارسي الشريعة في بلاد العرب بالتطرف، وكيف حدد هو معيار التطرف؟ حدده وفقا لنظره الخاص وكذا لتكن التعددية!

رحمة المؤمن ورأفته لا تنفصل عن إيمانه، وقسوته رحمة لو كنت تعقل!
قال تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} [النور: 02].
قوله: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر}
يبين أن الحدود لها ارتباط بالعقيدة، فلا يصلح أن ننسى عقيدتنا ونأتي بمفهوم موحد نسميه (إنسانية) ونعتبر الجلد والرجم وحشية أو أمرا لا يناسب العصر، فهذا كأنك تقول الإيمان لا يناسب العصر.
فكونك لا ترأف بالزاني لأنك مؤمن، ومن إيمانك أن الله سبحانه حكيم، وقد يأمر بما فيه شدة لدفع ما هو أشد، فاليوم رأينا كيف أن فشو الزنا نشر قتل الأجنة والإجهاض، فجلدات تقي من قتل أرواح ما أهونها من جلدات.
وأيضا من إيمانك أن هناك آخرة، فالكافر النار مثوى له، فلو درأنا عنه الجلد والرجم فمن يدرأ عنه النار، وأما المؤمن فالحدود كفارة له، فجلده بمنزلة تأديب الوالد المحب لولده، تراه قسوة وهو في باطنه رحمة.
لذا من الغلط الحوار مع شخص لا يؤمن بهذه العقائد في جدوى الحدود أو أهميتها أو عموم العقوبات الشرعية هذا قلب للبحث.
والأمر نفسه في بحثنا في أمور العقائد نحن نؤمن بأثر هذا على آخرة الناس، فمن أراد منك أن تؤخر هذا البحث أو تؤجله فليثبت أنه لا أثر لهذا على آخرة الناس.
وهذه الآية في سورة النور وفيها آيات تحريم القذف والكلام عن حادثة الإفك، وتأمل أن رب العالمين قبل أن يتكلم عن القذف أمر بجلد الزناة.
واليوم كثير من الناس بفعل ضغط النسوية يحمر أنفه إن تكلم عن التحرش والقذف وجرائم الشرف، ثم لا ترى الأمر نفسه عند الكلام عن ذرائع الزنا ومقدماته من تبرج واختلاط وعلاقات محرمة.
بل حين جاء الأمر للرجال بغض البصر جاء بعده الأمر للنساء بغض البصر أيضا.
وجاء في السورة الأمر بتيسير النكاح قال تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم} [النور: 32].
وهذا هو العلاج المتكامل، أمر بتيسير الحلال، وسد ذرائع الحرام، وعقوبة الذنوب التي تكثر في الرجال كالقذف، وأمر النساء بالحجاب وضرب الخُمر.
حتى قوله تعالى: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار} [النور: 37].
فيه إشارة نافعة في هذا الباب أن الذي يعمل بالتجارة والبيع ويلزم السوق حتى تدركه الصلاة في سوقه هم الرجال، فالنساء مأمورات بالقرار، والرجل مأمور بالإنفاق والبروز والكسب، لا أن تصير النساء مكتسبات مخالطات للرجال، وقد ترتب على ذلك من الفتن ما الله به عليم.
وحتى قوله: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون (48) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين} [النور: 48-49].
كأنه في صفة النسويات المتأسلمات اللواتي يردن من الشريعة حق الحضانة والميراث والنفقات ونحوها ثم يأبين أن يأدين الحقوق الشرعية التي عليهن، ويتترسن بالقانون أو يمارسن الانتقاء بين المذاهب، حتى أنني رأيتهن حديثا يذممن الرجل الكبير يتزوج صغيرة، ويثنين على العكس ويقلن هو ليس حراما!

ثمان هدايا لطلاب العلم من متابعي اليوتيوب. ما أكثر الساعات التي يقضيها المرء في مواقع التواصل الاجتماعي بلا هدف ولا مشروع، وهنا عدة هدايا لطلاب العلم ممن يدخلون اليوتيوب، لو جعل المرء منهم لها وقتاً كل يوم فإنه يوشك أن يصيب خيراً كثيراً إن شاء الله. 1- الهدية…

ثمان هدايا لطلاب العلم من متابعي اليوتيوب.
ما أكثر الساعات التي يقضيها المرء في مواقع التواصل الاجتماعي بلا هدف ولا مشروع، وهنا عدة هدايا لطلاب العلم ممن يدخلون اليوتيوب، لو جعل المرء منهم لها وقتاً كل يوم فإنه يوشك أن يصيب خيراً كثيراً إن شاء الله.
1- الهدية الأولى: درس مكتمل في السيرة النبوية سيرة ابن هشام
، هي أقدم سيرة وصلتنا كاملة، وقد أخذ سيرة ابن إسحاق وزاد عليها، علقت عليها بتأن في 83 مجلساً تجدها هنا:
https://tinyurl.com/4fvz68re
2- الهدية الثانية: درس مكتمل في كتاب شامل في أصول الفقه.
كتاب
مختصر التحرير لابن النجار الفتوحي
من أكثر الكتب الأصولية مسائل وأدقها، شرحته في 89 مجلساً، وبعد كل مجلس كان هناك أسئلة تجد المجالس هنا:
https://tinyurl.com/yfz6swkk
وينصح من لم يكن له معرفة بأصول الفقه من قبل أن يسمع
شرح الأصول من علم الأصول
في 15 مجلساً تجده هنا:
https://tinyurl.com/4x9zdtve
3- الهدية الثالثة: فقه العبادات
من أربع كتب، العبادات يراد بها الطهارة والصلاة والجنائز والزكاة والصيام والحج:
أ- عمدة الفقه
: وهو مختصر شهير في الفقه الحنبلي عليه شروح كثيرة، شرحت العبادات في 49 مجلساً، وكانت قديمة جداً مبدأ قبل 16 عاماً تقريباً، ثم انقطع الدرس ثم عاد بعد سنوات عديدة حتى أنهيت عمدة الفقه كاملاً في 174 درساً تجدها هنا:
https://tinyurl.com/326rb6ad
ب- زاد المسافر لغلام الخلال:
وهو متوسط لا هو مطول ولا مختصر، يجمع روايات الإمام أحمد في الباب ويرجح بينها، وصلنا فيه الآن إلى كتاب الطلاق وقد أنهيت العبادات في 39 مجلساً، ولم يضع المشرفون في قناة اليوتيوب قائمة تشغيل للدروس غير أنني وجدت قناة على التلقرام فهرست الدروس هنا:
https://t.me/zadmusafir
https://tinyurl.com/4w9bzf42
ج- مسند الدارمي:
وهو كتاب حديثي من الأصول الكبار وهو غير مخدوم خدمة تليق به إلى الآن، شرحت مقدمته في 69 درساً وقد فرغه بعض طلاب العلم وأعده للطباعة ثم مضيت في شرح العبادات من الدرس 70 إلى الدرس 190، والآن نحن في كتاب النكاح، وتجد الدروس هنا:
https://tinyurl.com/y42wmwv2
وفي اليوتيوب الدروس إلى الأشربة وهي في التلقرام إلى النكاح.
د- المغني لابن قدامة
: وهذا من أعظم المعلمات الفقهية المتوسعة، يذكر عموم مسائل الفقه مع كلام المجتهدين، وأدلة كل فريق ويرجح وهو كتاب ضخم لكن سعة العبارة فيه تقرب الفهم، أجرده في دروس يومية أعلق فيها بتعليقات توضيحية في الغالب وأبين الكلام عن صحة الأدلة أو بعض القواعد الأصولية أو أذكر بعض النظائر، أنهينا العبادات في 110 دروس:
https://t.me/mughnikhulayfi
هذه الفهرسة في التلقرام، وأما في اليوتيوب فقائمة التشغيل وصلت إلى الصلاة فحسب، ومن مضى في الدروس السابقة لا يكاد ينهيها حتى تكتمل القائمة في اليوتيوب إن شاء الله.
وهناك دروس المحرر وهي تعنى بالكلام على علل الأحاديث ولكننا ما زلنا في الصيام وأمامنا الحج.
4- الهدية الرابعة: شرح علل الحديث مكتمل.
كتاب ابن رجب الحنبلي شرح علل الحديث
من أوسع كتب المصطلح وأحسنها تحريراً، يقع في مجلدين مليئن بالفوائد قرأته وعلقت عليه في 52 مجلساً وفيه فوت يسير لم يسجل، تجدها هنا:
https://tinyurl.com/425wdwjm
ومن لم يسبق له دراسة الحديث يستحسن أن يسمع
الدروس التثقيفية في الحديث
:
https://tinyurl.com/4rhc9jm5
وهي تصلح للعامي والمبتدئ، وبعدها يستحسن سماع شرح التمييز والمنتخب من علل الخلال للتطبيق.
5- الهدية الخامسة: فوائد من خمسين مجلداً في التاريخ:
كتاب تاريخ الإسلام للذهبي
أوسع مصنفاته على الإطلاق، وقد جردته ولخصت فوائد في التاريخ وغيره انتقيتها من كتابه في اثنين وخمسين مجلساً، تجدها هنا:
https://tinyurl.com/4jzfutcr
=

نعمة الخيال !
👇

هذا محمد رمضان الحسيني الرفاعي أحد أنصار ابن عربي يرد على سعيد فودة في تكفيره لابن عربي.
يقول له أن الخلاف لفظي بين السادة الأشاعرة (كذا يسميهم) والشيخ الأكبر ابن عربي (كذا يسميه).
الملحد يقول الله عز وجل وجوده ليس حقيقياً هو فقط في أذهان المؤمنين ونحن وجودنا حقيقي.
فما يقول ابن عربي بحسب الدكتور محمد؟
يقول أن الوجود الحقيقي واحد جوهر واحد بينما كل الكائنات أعراض يعني وجودها (خيال في خيال).
وهذا الوجود الحقيقي الذي هو وجود الله هل يصلح أن نشير إليه إشارة حسية كما يفعل مثبتي العلو؟
لا.
هل يقترب من أحد أو يقترب أحد منه قرباً حسياً؟
لا.
والوجود الخيالي يشار إليه ويقترب منه! إذن هذا الخيال هو الحقيقة، والحقيقة المزعومة هي الخيال، هذه حقيقة وحدة الوجود إلحاد محض ولكن بالتفاف، فلا يقول لك الله عز وجل هو الخيال تعالى الله بل يقولون الكون هو الخيال ووجوده هو وجود الله!
ثم يقول أنكم أيها الأشاعرة مقتربون من شيخهم الأكبر، وواضح أنه باعتبار رفاعيته نشأ نشأة أشعرية، فالأشاعرة يقولون في أفعال العباد كلها أنها مجاز، وأن الفاعل حقيقة هو الله لا فاعل إلا الله، فالله عندهم ليس فوق عرشه ولا يشار إليه ولا يقترب منه، وأما أفعاله الاختيارية فيسمونها حلول حوادث فلا يقولون بها، ويجعلون فعله هو مفعوله، فأنت مثلاً ولله المثل الأعلى تحب زيداً فتعطيه المحبة شيء والعطاء آخر، ولكنك في الله تجدهم يتأولون المحبة على العطاء، أو على مجرد الإرادة القديمة الموجودة قبل المخلوقات، ثم أفعال العباد صارت أفعالاً له سبحانه، فاقتربتم من ابن عربي في اعتقاده الإلحادي (كأنه يقول انتم جعل أفعال العباد والفاعل الله خيال وهو جعل وجودهم خيال والموجود الله وكلكم لا يثبت وجودا عينيا).
هذا الشخص مثال حي على ما كان يذكره ابن تيمية من أن القائلين بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه لا يمكنهم الرد على الحلولية، ثم الحلولية يتجهون لوحدة الوجود، وهي عين الإلحاد، ولهذا تجد هذا الحسيني يقول أن الله يحب اليهودي والنصراني والهندوسي وأنه لا يوجد دليل عقلي صحيح على وجود الله وإنما هو الوجدان، وقد شرحت في صوتية كيف دخلت الفرعونية على الأمة، كيف أن هذا الاعتقاد هو مدخل تقديس الإنسان وتأليهه.
قال ابن تيمية في بيان التلبيس: "وزاد على هذا طائفة من الاتحادية وغيرهم فقالوا هو خليفة الله استخلفه بأن جعل فيه من أسمائه وصفاته ما ضاهى به الحضرة الإلهية وهؤلاء طائفتان طائفة تثبت الرب وراء العالم وتجعل الإنسان خليفة لله وطائفة أخرى لا تثبت للرب وجوداً غير العالم بل يجعلونه هو وجود العالم ويجعلون الإنسان نسخة ذلك الوجود ومختصره فهو الخليفة الجامع فيه وهم في هذا يوافقون من يقول من الفلاسفة وغيرهم أن الإنسان هو العالم الصغير كما أن العالم هو الإنسان الكبير".
وفي زمن الإنسانوية يرحب بمثل هذا، فلا يمكن إبطال وحدة الوجود بحق إلا بإثبات وجود حقيقي لله عز وجل فوق عرشه بائناً من خلقه، وإثبات مخلوقات حقيقية وجودها حقيقي وفعلها حقيقي، ولله عز وجل فعله وهو خالقهم وخالق أفعالهم.
قال شيخ الإسلام كما في جامع المسائل تحقيق محمد عزيز شمس المجموعة الثامنة ص137: "فمتكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا، ومتعبدتهم يعبدون كل شيء.
في مبدأ دولة التتار «ابن الخطيب» متكلم المعطلة الجهمية والزنادقة.
و«ابن العربي» متصوفهم وعارفهم فاتفقا على جحد رب العالمين الذي أنزل الكتاب وأرسل الرسل واختلفا بعد ذلك".

هذا تعليق حسن من امرأة على تلك المقاطع التي انتشرت لرقص فتيات في الثانوية في الشارع احتفالا بانتهاء الاختبارات، ومعهن شباب زملاء، ومعهن أحيانا إخوانهن، وبعضهم حمل أخته أمام زميلاتها.
كثير من الناس استنكر هذا، وبعضهم تعجب كيف وصلنا إلى هنا.
قال الشافعي في الأم: "في الرجل يتخذ الغلام والجارية المغنيين وكان يجمع عليهما، ويغشى لذلك فهذا سفه تُردُّ به شهادته، وهو في الجارية أكثر مِن قِبل أن فيه سفها ودياثة، وإن كان لا يجمع عليهما ولا يغشى لهما كرهت ذلك له، ولم يكن فيه ما تُردُّ به شهادته".
فالشافعي جعل الرجل الذي تغني جاريته أمام الناس ديوثا، فكيف بمن ترقص أخته أو ابنته أمام الناس ويصورونها ويراها جميع الناس! ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وقد بدأ الأمر بالخريجات يرقص آباؤهن معهن، ولا أدري من أين جاءت هذه العادة البغيضة، ثم وصل إلى الرقص في الشارع بشكل جماعي مزعج.
ومع الأسف هذه المظاهر توجد في بلدان عديدة.
والمرء عند النعمة يحمد الله.
قال ابن أبي شيبة في المصنف: "35934- حدثنا وكيع، عن سفيان، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس {لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم} قال: ليس أحد إلا وهو يحزن ويفرح، ولكن من جعل المصيبة صبرا وجعل الخير شكرا".
والفرح لا يعني هذا الإسفاف، فتلك مظنة سخط وشر.
وقال ابن الخطيب يصف حال نساء غرناطة في كتابه الإحاطة (1/40): "وحريمهم، حريم جميل، موصوف بالسحر ، وتنعّم الجسوم، واسترسال الشّعور، ونقاء الثّغور، وطيب النّشر ، وخفّة الحركات، ونبل الكلام، وحسن المحاورة، إلّا أن الطّول يندر فيهنّ. وقد بلغن من التّفنّن في الزينة لهذا العهد، والمظاهرة بين المصبغات، والتّنفيس بالذّهبيّات والدّيباجيّات، والتّماجن في أشكال الحلي، إلى غاية نسأل الله أن يغضّ عنهنّ فيها، عين الدهر، ويكفكف الخطب، ولا يجعلها من قبيل الابتلاء والفتنة، وأن يعامل جميع من بها بستره، ولا يسلبهم خفيّ لطفه؛ بعزّته وقدرته".
فتأمل عبارته وكيف تخوف السخط وتسليط الأعداء من هذه المظاهر، وما بلغن الذي نراه اليوم.
وقد قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قُوا أنفسَكم وأَهْلِيكم نارا وقودها الناس والحجارة)
والوقاية لا تكون بالرقص مع الفتاة أو السماح لها بذلك فتُحصِّل آلاف السيئات جراء انتشار هذه المقاطع.