قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي

نصيحة ليبرالية أبوية : لا تتزوجي من يشترط ترك الوظيفة
👇

اللهم آمين، بشرى خير بإذن الله.
حين أرى فرح الناس لأهل اليمن - ثمة أخبار بانحسار سيطرة الحوثي - وفرح أهل الشام خاصة أتذكر أمرا لفت نظري حين كنت أقرأ في كتب الحديث، وهو رواية الشاميين لفضائل اليمن:
قال البزار في مسنده: "3702- حدثنا محمد بن مسكين، قال: نا عبد الله بن يوسف، قال: نا عبد الله بن سالم، قال: نا إبراهيم بن سليمان الأفطس، قال: حدثني الوليد بن عبد الرحمن، عن جبير بن نفير، عن سلمة بن نفيل، رضي الله عنه، قال، قال رجل: يا رسول الله بوهي بالخيل وألقي السلاح وزعموا أن لا قتال، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كذبوا الآن حان القتال لا تزال من أمتي أمة قائمة على الحق ظاهرة» وقال وهو مولي ظهره إلى اليمن: «إني أجد نفس الرحمن من ها هنا، ولقد أوحي إلي أني كفوف غير ملبث، وليتبعني أفنادا والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها» وهذا الحديث لا نعلم أحدا يرويه بهذه الألفاظ إلا سلمة بن نفيل، وهذا أحسن طريقا يروى في ذلك عن سلمة ورجاله رجال معروفون من أهل الشام مشهورون إلا إبراهيم بن سليمان الأفطس".
تأمل قوله رجاله من أهل الشام.
وقال الطبراني في مسند الشاميين: " 1083- حدثنا أبو زرعة، وأحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، قالا: ثنا علي بن عياش الحمصي، ثنا حريز بن عثمان، عن شبيب أبي روح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإيمان يمان والحكمة يمانية، وأجد نفس الرحمن من قبل اليمن , ألا إن الكفر والفسوق وقسوة القلب في الفدادين أصحاب المعز والوبر»".
وهذا إسناد شامي.
وقال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى لما سئل عن شرح الحديث (على نزاع معروف في صحته) (6/ 398) : "وأما الحديث الثاني: فقوله {من اليمن} يبين مقصود الحديث فإنه ليس لليمن اختصاص بصفات الله تعالى حتى يظن ذلك ولكن منها جاء الذين يحبهم ويحبونه الذين قال فيهم: {من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}. وقد روي أنه لما نزلت هذه الآية: سئل عن هؤلاء؛ فذكر أنهم قوم أبي موسى الأشعري؛ وجاءت الأحاديث الصحيحة مثل قوله: {أتاكم أهل اليمن أرق قلوبا وألين أفئدة؛ الإيمان يماني والحكمة يمانية} وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الردة وفتحوا الأمصار فبهم نفس الرحمن عن المؤمنين الكربات ومن خصص ذلك بأويس فقد أبعد".
وخبر: «جاء أهل اليمن، هم أرق أفئدة، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية»
له في الصحيح طريق بصري يرويه ابن سيرين عن أبي هريرة.
وطريق عراقي يرويه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة.
وطريق مدني يرويه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.
ورواه الزهري أيضا.
ونسأل الله عز وجل أن يوفق أهل الدين والإخلاص منهم على كسر عادية ورثة المجوس والباطنية والمرتدين كما كسر أسلافهم أوائل القوم.

هذه القصة يبدو أنها حقيقية وقد رأيتها منتشرة.
فإن كانت حقا فأقول :
سبحان الله ينطبق على صاحبة القصة "المختلعات هن المنافقات"، فالنفاق مخالفة الظاهر للباطن، وهذه فعلته كأخبث ما يكون.
قال ابن قدامة في المغني (7/326) : "وروي ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ: «أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة» رواه أبو داود.
وعن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «المختلعات والمنتزعات هن المنافقات» رواه أبو حفص، ورواه أحمد في "المسند"، وذكره محتجا به، وهذا يدل على تحريم المخالعة لغير حاجة، ولأنه إضرار بها وبزوجها، وإزالة لمصالح النكاح من غير حاجة، فحرم لقوله -عليه السلام- : «لا ضرر ولا ضرار». واحتج من أجازه بقول الله سبحانه: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} [النساء: 4]".
وهذه واضح أنها فعلته دون حاجة شرعية، بدليل بقائها على ذمة الأول وعيشها معه في العلن أمام الناس.
وهذا الخلع العجيب الموجود لا يشترطون له وجود الزوج ولا رضاه ولا يعوَّض، فقط يخطرونه خطياً.
وهذا الإخطار احتلن عليه فصارت تعطي عنواناً قديماً للرجل أو تستقبل هي الإخطار وتخفيه.
وتبقى سنين تعيش معه وهي مختلعة منه، وربما تزوجت غيره عرفياً كالحادثة التي معنا.
ومما لاحظته في عامة القانونيين وجمع من المتشرعين أنهم يعتقدون أن المرأة أحفظ للبيت من الرجل وأن العصمة ينبغي أن تكون بيدها، لذا تراهم يقيدون الطلاق، حتى إن بعضهم يشترط الشهود أو لا يريدون إيقاع الطلاق الشفهي، ويدعون لكل الاختيارات التي تضيق الطلاق.
وأما الخلع ففتحوه على مصراعيه لأنه من جهة المرأة، ولا يلزمونها بما يلزم شرعاً، وخالفوا كل المذاهب والنصوص في اشتراط رضا الرجل وإرجاع ماله له.
وبني على ذلك شر عظيم، حتى إن بعض البلدان وضعت تطبيقات للـ (الخلع) وصارت الطلبات عليه كثيرة حتى أوقف التطبيق بسبب أن نسوة عديدات ظنن أنهن إذا خلعن فإن لهن العودة وما علمن حقيقة الأمر.
وقد كتب أحدهم: "المتهم الأساسي في القضايا دي هو الأزهر لأنه ساب شوية رعاع وجهلة يديروا الدين على مزاجهم ويتلاشوا الشرع والسنة وما أنزل الله في القرآن من تنظيم الشرع وحللوا الزنا تحت مسميات الزواج العرفي والخلع وخلافه وترك الشرع للمحاكم والمحامي يتلاعبوا بالدين زي ماهما عاوزين وتيجي تدور على الجيل اللي طالع تلاقيه جيل مشيطن بلطجة على جهل على وساخة عشان هو من الأساس نبتة شيطانية".
أقول: مشيخة الأزهر مشغولون بنشر الخرافات وتملق المؤسسات النسوية واستلام الجوائز منها وحرب التطرف الوهابي، والله المستعان.

قبل أيام سجلت صوتية عن الخصوبة في تشاد، وأن دعاة تقليل الخصوبة نصحوهم بتحرير المرأة وتأخير سن الزواج.
منذ سنوات وأنا أتحدث عن شيخوخة الفرد، وأن خروج المرأة لسوق العمل يترتب عليه ضرورة ضعف الخصوبة في المجتمع، مما سيجعل المجتمعات مستقبلا أغلبها شيوخ والشباب قلة.
وهكذا الرأسمالية تكون أكلت نفسها، ولكنهم لا يأبهون لأن غالبهم يريد تحقيق منفعة حاضرة فحسب، ولو أدى ذلك إلى تدمير الأجيال القادمة.
هذا غير القوانين التي ساهمت في تفكيك الأسرة وهذه كثيرة في بلداننا، وأمر الإجهاض وهذا كثير في الغرب.
وفي النهاية نجح شعار (تحرير المرأة واستقلالها) بأن يفعل في البشرية ما لم تفعله الحروب والأسلحة النووية.
وحتى تلك الإحصائيات التي يفرح بها بعض الناس في تقليل البطالة عن طريق إقحام النساء في سوق العمل لا فائدة منها ولا تفيد تقدما في المجتمع.
حين يكون عندك منظومة قانونية مستفادة من الشرع تلزم الرجل بالتزامات مادية في الحياة الزوجية لا تلزم بها المرأة، بل تلاعبوا حتى ضاعفوها وزادوها.
فكيف تكون بطالة الرجل كبطالة المرأة والحال هذه؟
هذا غير الاعتبار العرفي، المكابرة لن تغير من الواقع.
والله يعلم وأنتم لا تعلمون.

وكأنَّ صاحبنا لم يقرأ القرآن يوما.
قال تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا}
وقال تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم}
في الآية أمر المملق الفقير أن ينجب ولا يقتل ولده، ولا إنجاب إلا بزواج، فهذا إذن ضمني بالزواج لمن كان فقيرا.
وتعهد برزقه بسبب الأبناء، فالزواج سبب رزق إذن، إذ لا إنجاب إلا بزواج أو تسري.
وقال تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم ۚ إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ۗ والله واسع عليم}
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: "رغبهم الله في التزويج، وأمر به الأحرار والعبيد، ووعدهم عليه الغنى".
وهل يوجد أفقر من العبد؟
وقد زوج النبي ﷺ رجلا لا يجد إلا إزاره وقال: التمس ولو خاتما من حديد. وزوَّجه على ما معه من القرآن، ولم يقل له من أين ستطعمها.
وعاتب فقيرا تزوج بمهر عال، فقال ﷺ: "كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل".
وما نهاه عن أصل الزواج.
والرجل الذي وقع على امرأته في نهار رمضان كان أفقر أهل المدينة وما نهوه عن الزواج، وفي متعة المطلقة قال سبحانه: {ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} ولا يطلق إلا المتزوج وجوز للمقتر الزواج وهو الفقير.
وأما الآية التي ذكرها فخطاب لمن لم يجد من يزوجه، وقال عكرمة في قوله: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا} قال: "هو الرجل يرى المرأة فكأنه يشتهي، فإن كانت له امرأة فليذهب إليها وليقض حاجته منها، وإن لم يكن له امرأة فلينظر في ملكوت السماوات والأرض حتى يغنيه الله".
وهذا بعض معناها.
وسئل الإمام أحمد عن رجل يعمل خياطا وليس يتحصل إلا على قوته فقال: "يقدم على التزويج فإن الله يأتي برزقها وقال ويتزوج ويستقرض أيضا
وإن كان عنده مائتا درهم تبلغه الحج وخاف على نفسه الفتنة أمرته أن يتزوج ولا يحج" [مسائل صالح 204].
وقال التابعي إبراهيم النخعي: "تزوج فإن الذي كان يرزقها في بيتها هو يرزقها ويرزقك في بيتك" [تاريخ الدوري عن ابن معين].
وقال واصل، مولى أبي عيينة قال: "دخلت على محمد بن سيرين (التابعي الجليل)
فقال لي: هل تزوجت؟
قلت: لا، قال: وما يمنعك؟
قلت: قلة الشيء (يعني المال)
قال: تزوج عبد الله بن محمد بن سيرين ولا شيء له، فرزقه الله" [اعتلال القلوب للخرائطي].
فإن قيل: يا شيخ هذا كلام دراويش والدنيا تغيرت.
فأقول: الدراويش هم الحمقى الذين لهم سنوات طويلة وهم يتحدثون عن استقلال المرأة المادي وعملها ثم إذا تحدثوا عن الزواج جعلوا الحمل كله على ظهر الرجل، وكأننا نعيش قبل ستين سنة، فهم لا يريدون الاعتراف بأننا أمام منظومة هجينة تزيد الواجبات على الرجل وتقلل الواجبات على المرأة مع زيادة في حقوقها، وهذا ما يسمى "تمييز إيجابي" لصالح جنس على آخر، وهو أسوأ من المساواة المزعومة.
والدروشة أن تترك كل مظاهر الإسراف وغلاء المهور والإنفاق على الحفلات ومظاهر البذخ التي صارت في حكم الواجبات وتجلس تتحدث عن أهمية الملاءة المادية.
والدروشة أن تأتي في وقت كثرت فيه العوانس وظهر فيه العزوف عن الزواج، حتى صرنا نجد صعوبة في إقناع الشباب بالزواج في ظل المنظومة الحديثة، هذا مع سهولة الحرام، ولا يرى الطربوش الأزهري سوى ملاءة الرجل المادية باعتبارات مبالغ بها، دون مراعاة بين أحوال الناس المعيشية وقناعاتهم.