الدر الملتقط

قال الونشريسي في كتابه المعيار المعرب (٣٩/١٠):
«القواعد ليست مستوعبة في أصول الفقه، بل للشريعة قواعد كثيرة جدًا عند أئمة الفتيا والفقهاء لا توجد في كتب أصول الفقه أصلاً، وهذا هو الباعث لي على وضع هذا الكتاب؛ لضبط تلك القواعد بحسب طاقتي، ولاعتبار هذا الشرط يحرم على أكثر الناس الفتوى، فتأمل هذا فهو أمر لازم! وكذلك كان السلف رضوان الله عليهم متوقفين في الفتوى توقفًا شديدًا».

مسألة مهمة
:
من استأجر سكنًا، وكان زُوّاره كثيرين عادةً ، فهل يُخبر صاحب المسكن بهذا ، أو لا
؟
قيل للإمام أحمد رحمه الله ورضي عنه: الرجلُ يكتري البيتَ، فيَجيءُ إليه الزوّار، عليه أن يُخبر صاحب البيت بذلك ؟
فقال: ربما كثُروا ، وأرى أن يُخبر
.
فراجعَه الرجلُ ، فقال: إذا كان يجيئه في الفرد ، أي: إنه ليس عليه أن يُخبره .
[مسائل أبي داود، ص: ٢٠٦]

الفرق بين المشارقة والمغاربة في حساب الجمل
:
(س) المشارقة 60 مثل (ص) المغاربة
(ص) المشارقة 90 مثل (ض) المغاربة
(ض) المشارقة 80 مثل (ظ) المغاربة
(ظ) المشارقة 900 مثل (غ) المغاربة
(غ) المشارقة 1000 مثل (ش) المغاربة
(ش) المشارقة 300 مثل (ش) المغاربة
يقول الناظم:
سينُ المشارقة مثل صادنا
مـهـملةً، وصـادُهم كـضادنا
وضـادُهم كـائـنة كـظائـنا
معجمةً، والظا كغين كائنا
معجمةٍ، وغينُهم كشينـنا
معجمة، وشينُهم كسيننا

من قواعد علم الحديث: جمع الطرق لمعرفة معاني المتون وشرحها والوقوف على علل الأسانيد ومدى ضبط الرواة
لمروياتهم
:
يقول عبدالله ابن المبارك(تـ ١٨١ هـ ):(
إذا أردتَ أن يَصِحَّ لَكَ الحديثُ فاضرب بعضَهُ بِبَعض
) الجامع لأخلاق الراوي (٢٩٥/٢)
يقول يحيى ابن معين (تـ ٢٣٢ هـ ) :(
لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجهاً ماعقلناه
) الجامع لأخلاق الراوي (٢١٢/٢)
وقال علي ابن المديني ( تـ ٢٣٤ هـ ) :(
البَابُ إذا لم تُجمَع طُرُقُه لَم يتبيّن خطؤه
) الجامع لأخلاق الراوي (٢١٢/٢)
يقول الإمام أحمد (تـ ٢٤١ هـ ) :(
الحديث إذا لم تُجمع طُرُقُهُ لم تَفهَمهُ ، والحديث يُفسِّرُ بعضُهُ بعضاً
) الجامع لأخلاق الراوي (٢١٢/٢)
يقول مسلم (تـ ٢٦١ هـ) :(
فَبِجمع الرِّوايات ، ومقابلة بعضِها بِبَعضٍ يتميَّزُ صحيحُها مِن سقيمها
) التمييز (ص ٢٠٩)
يقول الأثرم (تـ٢٦١هـ) :(
الأحاديث يُفسِّر بعضها بعضاً ، ويُصدِّقُ بعضُها بعضاً
) ناسخ الحديث ومنسوخه (ص ٢٥١)
يقول الجوهري (تـ ٣٨١ هـ) :(
كلُّ حّديثٍ لا يكون عِندي من مئةِ وجهٍ فأنا فيه يتيمٌ
) تاريخ بغداد (٩٤/٦)
وقال الخطيب البغدادي (تـ ٤٦٣هـ) :(
السَّبيلُ إلى معرفة الحديثِ أن يُجمع بين طُرُقِهِ وَيُنظَرَ في اختلاف رُواته ، ويُعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلَتهم في الإتقان والضَّبط
) الجامع لأخلاق الرّاوي (٢٩٥/٢)
وقال ابن الصلاح (تـ٦٤٣ هـ ) :(
وَالطَّريقُ إلى معرفة العِلَلِ : جَمعُ طُرُقِ الحَديث ، والنَّظرُ في اختلاف رواتِهِ ، وفي ضبطِهم وإتقانِهِم ، فَيَقَعُ في نَفسِ العَالِمِ العَارِفِ بِهَذَا الشَّأن أنَّ الحديث معلُولٌ ، وَيَغلِبُ عَلَى ظنِّه فَيَحكُمُ بِعَدَمِ صِحَّتِهِ ، أو يَتردَّدُ فيتوقَّفُ فيهِ
) علوم الحديث (٨٩/١)
يقول ابن دقيق العيد (تـ ٧٠٢هـ ):(
الحديث إذا جمعت طُرُقُهُ فَسَّر بعضُها بعضًا
) إحكام الأحكام (١١٧/١)
ويقول ابن رجب (تـ٧٩٥هـ ):(
والوجه الثاني: معرفة مراتب الثقات وترجيح بعضهم على بعض عند الاختلاف، إما في الإسناد وإما في الوصل والإرسال، وإما في الوقف
والرفع ونحو ذلك، وهذا هو الذي يحصل من معرفته واتقانه (وكثرة ممارسته) الوقوف على دقائق علل الحديث
)
شرح علل الترمذي (٦٦٣/٢)
قال أبو زرعة العراقي (تـ ٨٢٦) :(
والحديث إذا جمعت طُرُقُهُ تبيّن المراد منه ، وليس لنا أن نتمسّك بروايةٍ ونترُكَ بقيَّة الرِّوايات
) طرح التثريب (١٦٩/٧)
ويقول ابن حجر (تـ ٨٥٢هـ ) :(
المُتعيّن علو من يتكلّم على الأحاديث أن يجمع طُرُقَهَا ، ثُمَّ يجمَعَ ألفاظ المتُون إذا صحّت
الطُّرُق ، ويشرحها على أنّهُ حديثٌ واحدٌ فإنَّ الحديث أولى ما فُسِّر بالحديث
) فتح الباري (٤٧٥/٦)
قال أيضًا:(
وإذا تقرَّر هذا فالسَّبِيلُ إلَى معرفة سلامة الحديث مِنَ العِلَّةِ أن يَجمع بين طُرُقِهِ ، فإن اتّفقت رُواتُهُ واستَوُوا ظَهَرَت سَلامَتُهُ
، وإن اختَلَفوا أمكَنَ ظهُورُ العِلَّةِ ، فمدارُ التَّعليل في الحقيقة على بيان الاختلاف
) النكت على مقدمة ابن الصلاح (٢٩٥/١)

لو قُدِّر أن (
العالم الكثير الفتاوى
) أخطأ في (
مائة مسألة
):
لم يكن ذلك عيباً
؛ وكلُّ مَن سوى الرسول صلى الله عليه وسلم يُصيب ويُخطئ.
[قاله في: مجموع الفتاوى ٣٠١/٢٧]
https://telegram.me/dormol

قَالَ بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ رحمه الله:
"
إِنَّمَا الْآيَةُ مِثْلُ التَّمْرَةِ، كُلَّمَا مَضَغْتَهَا اسْتَخْرَجْتَ حَلَاوَتَهَا
".
فَحُدِّثَ بِهِ أَبُو سُلَيْمَانَ رحمه الله؛ فَقَالَ:
"
صَدَقَ .. إِنَّمَا يُؤْتَى أَحَدُكُمْ مِنْ أَنَّهُ إِذَا ابْتَدَأَ السُّورَةَ أَرَادَ آخرها
" .
[البرهان في علوم القرآن ٤٧١/١]

=
من آفات الوعاظ
=
قال أبو الفتوح العلي رحمه الله:
"ومن آفات هذا الشأن: مزجُ النياحة بالوعظ وشتان ما بين الأمرين، فالوعظ مستحبٌ ومندوبٌ إليه، وقد يجب في بعض الأحوال؛ إما على التعيين، أو على الكفاية، والنياحة حرام بكل حال. فتسمعُ الواعظَ يقول في أثناء تبكيتِه أصحابَه: أليس منكم مَن مات له قريب؟ أليس عجوز منكم ثكلى؟ فيُحمّي مجلسه بتبكية هؤلاء المصابين.
والتبكية إنما تجوز على الذنوب، وعلى تضييع أوقات العمر، والتحسر على حرمان الطاعات وأمثال ذلك.
وأما البكاء فإنما يرخص منه قدر ما يحصل من حزن القلب، فالقلب يحزن، والعين تدمع، فأما ما يُذكر عند المصاب من أحوال متوفّاه ليبكيَ بذلك، فحكمه حُكم النياحة، بل هو النياحة، نظماً كان أو نثراً، والأخبار في ذمّ النياحة وتحريمها كثيرة لا تخفى".
آفات الوعاظ ص٨٢.

مشاركة جزء في التهنئة في الأعياد وغيرها.pdf