دُرر وفوائد فقهية

💦
الأحوال التي يُندب فيها إيقاظ النائم
عن ابن طهفة الغفاري أنَّ أباه قال : بينا أنا نائم في المسجد من آخر الليل ، أتاني آتٍ وأنا نائم على بطني ، فحركني برجله فقال : (قم هذه ضجعة يبغضها الله) ، فرفعتُ رأسي ، فإذا النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قائم على رأسي .
*رواه البخاري في الأدب المفرد .
*يندب إيقاظ النائم في مواضع ؛ منها :*
*١- إذا نام أمام المصلين .*
*٢- أو في المحراب .*
*٣- أو في الصف الأول .*
*٤- أو في بيت وحده .*
*٥- أو على ساطح لا حاجز له .*
*٦- أو في يده ريح دسم .*
*٧- ومن نام بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس حتى وإن صلى الصبح .*
*٨- ومن نام بعد صلاة العصر .*
*٩- ومن نام منبطحاً على وجهه .*
*١٠- ومن نام في عرفة وقت الوقوف .*
*١١- ويسن إيقاظ غيره لصلاة الليل .*
*١٢- وللتسحر .*
*• وإنما يُطلب ذلك كله : إذا لم يخشَ الموقظ من النائم ضرراً .*
*• تنبيه : عندما تريد إيقاظ أحد .. فلا ترش الماء فوقه ؛ لأنَّه فيه إزعاج للنائم ، وقد يقوم فزعاً ، بل الطريقة الصحيحة : أن تمسح وجهه بالماء ؛ لأنَّ في ذلك رفقاً بالنائم ، وتنشيطاً له من كسل النوم ، وأما ما جاء في حديث (فإن أبت نضح في وجهها ... ) ، فالمراد بالنضح هنا : مسح الوجه بالماء وليس الرش ، كما فسره بعض العلماء . والله أعلم .*

جاء في روضة الطالبين وعمدة المفتين (3/ 291) للإمام النووي رحمه الله تعالى
فصل: في مسائل تتعلق بالأطعمة
إحداها: قال الشيخ إبراهيم المروذي في تعليقه: وردت أخبار في النهي عن أكل الطين، ولا يثبت شيء منها، وينبغي أن نحكم بالتحريم إن ظهرت المضرة فيه.
قلت: قطع صاحب «المهذب» وغيره بتحريم أكل التراب. والله أعلم.
الثانية: يكره أن يأكل من الطعام الحلال فوق شبعه، ويكره أن يعيب الطعام. ويستحب أن يأكل من أسفل الصحفة، وأن يقول بعد الفراغ: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه.
الثالثة: إذا استضاف مسلمٌ لا اضطرار به مسلماً، استحب له ضيافته، ولا تجب. والأحاديث الواردة في الباب، محمولة على الاستحباب.
الرابعة: من مرَّ بثمر غيره أو زرعه، لم يجز له أن يأخذ منه، ولا يأكل بغير إذن صاحبه، إلا أن يكون مضطرا، فيأكل ويضمن.
وحكم الثمار الساقطة من الأشجار حكم سائر الثمار إن كانت داخل الجدار. فإن كانت خارجه، فكذلك إن لم تجر عادتهم بإباحتها، فإن جرت بذلك، فهل تجري العادة المطردة مجرى الإباحة؟ وجهان.
قلت: الأصح: تجري.
والمختار: أنه يجوز أكل الإنسان من طعام قريبه وصديقه بغير إذنه إذا غلب على ظنه أنه لا يكره ذلك، فإن تشكك، فحرام بلا خلاف.
ويستحب ترك التبسط في الأطعمة المباحة، فإنه ليس من أخلاق السلف، هذا إذا لم تدع إليه حاجة، كقرى الضيف، والتوسعة على العيال في الأوقات المعروفة.
والسنة: اختيار الحلو من الأطعمة، وتكثير الأيدي على الطعام، والتسمية في أوله. فإن نسي وتركها في أوله، أتى بها في أثناء الأكل.
ويستحب الجهر بها ليذكر غيره، ويستحب الحديث الحسن على الأكل، وقد بقيت آداب تتعلق بالأكل، أخرتها إلى باب الوليمة لكونه أليق بها. والله أعلم.
🍉
🍏
🍇
🌽
🍌
🍉

💡
* حكم التوسعة على العيال في يوم عاشوراء*
💡
🖋
*معنى التوسعة على العيال:*
هو بسط الإنفاق وتكثيره على الزوجة والأولاد وغيرهم ممن تجب نفقتهم في مأكل ومشرب وملبس وغيرها.
❄️
*حديث التوسعة على العيال:*
روى حديثَ التوسعة على العيال يوم عاشوراء بنحو هذا اللفظ: *مَنْ وَسَّعَ عَلَى عِيَالِهِ وَأَهْلِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ سَائِرَ سَنَتِهِ*، عددٌ من الصحابة الكرام. فروي مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم: عن أبي هريرة وجابر بن عبدالله وعبدالله بن مسعود وأبي سعيد الخدري وعبدالله بن عمر، رضي الله تعالى عنهم أجمعين، وروي موقوفًا: على عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وبلاغًا من قول التابعي إبراهيم بن محمد بن المنتشر رضي الله تعالى عنه.
📢
*أقوال المحدثين في درجة الحديث:*
الحديث ضعفه عدد من المحدثين كأحمد بن حنبل والعقيلي وابن عدي والدارقطني وابن الجوزي وابن تيمية والذهبي وغيرهم. وحسَّنه أيضًا عدد المحدثين كالبيهقي وابن القطان والزين العراقي وابن حجر العسقلاني والسيوطي وابن ناصر الدين الدمشقي وغيرهم.
واتفق متأخرو فقهاء المذاهب الأربعة على استحباب التوسعة على العيال يوم عاشوراء، وهذا هو المهم، حيث إن التوسعة فعل من أفعال المكلفين، أي: هو راجع إلى علم الفقه لا إلى علم الحديث، فكم من حديث صحيح لم يعمل به الفقهاء، وكم من حديث ضعيف عملوا به لا سيما إذا كان في فضائل الأعمال كحديث التوسعة هذا.
💡
*حكم التوسعة على العيال في يوم العاشر من محرم في المذاهب الأربعة:*
*أولاً- مذهب السادة الحنفية:*
جاء في حاشية ابن عابدين (ج2:ص418-419): "وَأَمَّا حَدِيثُ التَّوْسِعَةِ فَرَوَاهُ الثِّقَاتُ، وَقَدْ أَفْرَدَهُ ابْنُ الْقَرَافِيِّ فِي جُزْءٍ خَرَّجَهُ فِيهِ اهـ مَا فِي النَّهْرِ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ الْحَوَاشِي السَّعْدِيَّةِ .. ثم قال: نَعَمْ حَدِيثُ التَّوْسِعَةِ ثَابِتٌ صَحِيحٌ كَمَا قَالَ الْحَافِظُ السُّيُوطِيّ فِي الدُّرَرِ".
*ثانيًا- مذهب السادة المالكية:*
جاء في حاشية الصاوي على الشرح الصغير للدردير (ج1:ص691): "وَيُنْدَبُ فِي عَاشُورَاءَ التَّوْسِعَةُ عَلَى الْأَهْلِ وَالْأَقَارِبِ".
*ثانياً- مذهب أصحابنا السادة الشافعية:*
جاء في حاشية الجمل على شرح المنهج (ج2:ص347): "ويستحب فيه [أي: يوم عاشوراء] التوسعة على العيال والأقارب، والتصدق على الفقراء والمساكين من غير تكلف، فإن لم يجد شيئا فليوسع خلقه ويكف عن ظلمه".
*رابعًا- مذهب السادة الحنابلة:*
جاء في الروض المربع للبهوتي (ج1:ص293): "وصوم عاشوراء كفارة سنة، ويسن فيه التوسعة على العيال".
💡
💐
💡

💡
حول يوم عاشوراء وما يُسَنُّ فيه من الأعمال
💡
قال العلامة زين الدين المليباري رحمه الله تعالى في كتابه فتح المعين شرح قرة العين :
(و) يوم (عاشوراء): وهو عاشر المحرم؛ لأنه يكفر السنة الماضية - كما في مسلم -.
(وتاسوعاء): وهو تاسعه، لخبر مسلم: لئن بقيت إلى قابل لاصومن التاسع.
فمات قبله.
والحكمة: مخالفة اليهود، ومن ثم سن لمن لم يصمه: صوم الحادي عشر، بل إن صامه، لخبر فيه.
وفي الام: لا بأس أن يفرده.
وأما أحاديث الاكتحال والغسل، والتطيب في يوم عاشوراء، فمن وضع الكذابين.
وجاء في الحاشية عليه للعلامة أبوبكر شطا الدمياطي رحمه الله تعالى ( إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (2/ 301)
(قوله: ويوم عاشوراء) بالمد، معطوف على يوم عرفة.
أي ويسن متأكدا صوم يوم عاشوراء، لقوله - صلى الله عليه وسلم - فيه: أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله.
وإنما لم يجب صومه للأخبار الدالة بالأمر بصومه.
لخبر الصحيحين: إن هذا اليوم يوم عاشوراء، ولم يكتب عليكم صيامه، فمن شاء فليصم، ومن شاء فليفطر.
وحملوا الأخبار الواردة بالأمر بصومه على تأكد الاستحباب.
(فائدة) الحكمة في كون صوم يوم عرفة بسنتين وعاشوراء بسنة، أن عرفة يوم محمدي - يعني أن صومه مختص بأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - - وعاشوراء موسوي، ونبينا محمد أفضل الأنبياء - صلوات الله عليهم أجمعين - فكان يومه بسنتين. اهـ. مغنى.
(قوله: وهو) أي عاشوراء.
(وقوله: عاشر المحرم) أي اليوم العاشر منه.
(قوله: لأنه يكفر السنة الماضية) علة لسنية صومه.
(قوله: كما في مسلم) أي في رواية مسلم، وقد علمتها آنفا.
(قوله: وتاسوعاء) بالمد أيضا، وهو معطوف على عاشوراء، أي ويسن صوم يوم تاسوعاء.
(قوله: وهو) أي تاسوعاء.
(وقوله: تاسعه) أي المحرم.
(قوله: لخبر مسلم) دليل لسنية صوم تاسوعاء.
(وقوله: إلى قابل) أي إلى عام قابل، وهو مصروف - كما هو ظاهر -.
(وقوله: فمات) أي النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(وقوله: قبله) أي قبل مجئ تاسوعاء العام القابل.
(قوله: والحكمة) أي في صوم يوم التاسع مع العاشر مخالفة اليهود، أي فإنهم يصومون العاشر فقط، فنخالفهم ونصوم التاسع معه.
والحكمة أيضا: الاحتياط، لاحتمال الغلط في أول الشهر، والاحتراز من إفراده بالصوم - كما في يوم الجمعة - شرح الروض: قال في النهاية: وظاهر ما ذكر من تشبيهه بيوم الجمعة: أنه يكره إفراده. لكن في الأم لا بأس بإفراده. اه.
(قوله: ومن ثم) أي ومن أجل أن الحكمة إلخ.
(قوله: لمن لم يصمه) أي التاسع.
(قوله: بل وإن صامه) أي بل يسن صيام الحادي عشر، وإن صام التاسع.
(قوله: لخبر فيه) أي لورود خبر في صيامه الحادي عشر مع ما قبله من صيام العاشر والتاسع، وهو ما رواه الإمام أحمد: صوموا يوم عاشوراء، وخالفوا اليهود، وصوموا قبله يوما، وبعده يوما. ذكره في شرح الروض، وذكر فيه أيضا أن الشافعي نص في الأم والإملاء على استحباب صوم الثلاثة، ونقله عنه الشيخ أبو حامد وغيره. اه.
(لا بأس أن يفرده) أي لا بأس أن يصوم العاشر وحده.
(وأما أحاديث الاكتحال إلخ) في النفحات النبوية في الفضائل العاشورية - للشيخ العدوي - ما نصه: قال العلامة الأجهوري: أما حديث الكحل، فقال الحاكم إنه منكر، وقال ابن حجر إنه موضوع، بل قال بعض الحنفية إن الاكتحال يوم عاشوراء، لما صار علامة لبغض آل البيت، وجب تركه.
قال: وقال العلامة صاحب جمع التعاليق: يكره الكحل يوم عاشوراء، لأن يزيد وابن زياد اكتحلا بدم الحسين هذا اليوم، وقيل بالإثمد، لتقر عينهما بفعله.
قال العلامة الأجهوري: ولقد سألت بعض أئمة الحديث والفقه عن الكحل وطبخ الحبوب ولبس الجديد وإظهار السرور، فقال: لم يرد فيه حديث صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا عن أحد من الصحابة، ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين، وكذا ما قيل: أنه من اكتحل يومه لم يرمد ذلك العام، ومن اغتسل يومه لم يمرض كذلك، قال: وحاصله أن ما ورد من فعل عشر خصال يوم عاشوراء لم يصح فيها إلا حديث الصيام والتوسعة على العيال، وأما باقي الخصال الثمانية: فمنها ما هو ضعيف، ومنها ما هو منكر موضوع.
وقد عدها بعضهم اثنتي عشرة خصلة، وهي: الصلاة، والصوم، وصلة الرحم، والصدقة والاغتسال، والاكتحال، وزيارة عالم، وعيادة مريض، ومسح رأس اليتيم، والتوسعة على العيال، وتقليم الأظفار، وقراءة سورة الإخلاص - ألف مرة -.
ونظمها بعضهم فقال:
في يوم عاشوراء عشر تتصل * * بها اثنتان ولها فضل نقل
صم، صل، صل، زر عالما، عد، واكتحل * * رأس اليتيم امسح، تصدق واغتسل
وسع على العيال، قلم ظفرا * * وسورة الإخلاص قل ألفا تصل.
💡
💡
💡

...
👈🏼
والأَفْضَلُ أَنْ يُقَسِّمَها أَثْلاثا :
1️⃣
ثلُثٌ يَتَصَدَّقُ بِها لِلْفُقَراءِ والمَساكين .
2️⃣
ثلُثٌ يُهْديهِ لِلْأَقارِب .
3️⃣
وثُلُثٌ ياكُلُ مِنْه .
👈🏼
الأَفْضَلُ مِنْ هَذا : التَّصَدُّقُ بِها كُلَّها وَيأكُلُ لُقْمَةً أَو لُقْمَتَينِ مِنْها تَبَرُّكا لأَنَّهُ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وابْعَدُ مِنْ حَظِّ النَّفْس ..
👈🏼
يشْتَرَطُ في اللَّحْمِ أَنْ يَكونَ نَيِّئاً فَلا يَكْفي المَطْبوخُ وَلا أَنْ يَكونَ قديداً .
🎪
حكْمُ بَيعِ الأُضْحية :
لا يَجوزُ بَيعُ شَيءٍ مِنْها لا لَحْمَها وَلا شَحْمَها وَلا جِلْدَها ولا عظمها فَلا يَجوزُ لا في الواجِبَة وَلا في المَنْدوبَة لِخَبَرِ الحاكِمِ وَصَحَحَّهُ : (مَنْ باعَ جِلْدَ أُضْحيتِهِ فَلا أُضْحيةَ لَهُ) .
🎪
مسائِلُ مُتَعَلِّقَة بالأُضْحية :
1️⃣
يسَنُّ لِمُريدِ التَّضْحية أَنْ لا يُزيلَ شَعْرَهُ وَظُفْرَهُ وَغَيرَهُما في عَشْرِ ذي الحِجَّة حَتَّى يُضَحي. قالوا : والمَعْنَى في ذَلِكَ شُمولُ المَغْفِرَةِ والعِتْقِ مِنَ النارِ لِجَميعِ ذَلِك .
2️⃣
يسَنُّ لِلرَّجُلِ أَي يَذْبَحَ بِنَفْسِهِ والمَرْأَةُ أَنْ توكِّل .
3️⃣
يسَنُّ لِمَنْ وَكَّلَ في الذَّبْحِ أَنْ يَشْهَدَه. لأَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وآلِهِ وَسَلَّم قالَ لِفاطِمَةَ رَضي اللهُ عَنْها : (قومي إِلَى أَضْحيتِكِ فاشْهَديها فإنَّهُ بِأَوَّلِ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِها يُغْفَرُ لَكِ ما سَلَفَ مِنْ ذُنوبِكِ) رَواهُ الحاكِم .
4️⃣
يسَنُّ التَّكْبيرُ قبل الذَّبْح وبعده فيقول : الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد .
5️⃣
يسَنُّ الدعاء والقبول فيقول :
اللهم هذه منك وإليك فتقبلها مني كما تقبلتها من حبيبك محمد صلى الله عليه وآله وسلّم وخليلك إبراهيم عليه السلام. ربنا تقبل منا إنك انت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
6️⃣
أنْ يأكُلَ مِنْها لِقَولِهِ تَعالَى في البَدَن : {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} [الحج: ٢٨] ., وَيُسَنُّ أَنْ يَكونَ مِنَ الكَبِدِ وَهَذا غَيرَ الأُضْحية الواجِبَة .
7️⃣
لا يَجوزُ جَعْلُ جُزْءٍ مِنَ الأُضْحيةِ أُجْرَةً لِلْجَزار .
🎪
مسائِلُ في الأَكْلِ مِنَ الأُضْحية :
1️⃣
يجوزُ مَعَ الكَراهَةِ شُرْبُ اللَّبَنِ الفاضِل عَنْ وَلَدِ الأُضْحية وَلَو واجِبَة . وَيَجوزُ سَقي هَذا اللَّبَنِ غَيرَهُ بِلا عِوَض .
2️⃣
يجوزُ لَهُ أَكْلُ وَلَدِ الأُضْحية بَعْدَ ذَبْحِهِ في وَقْتِها في الواجِبَة لأَنَّهُ مِنْ فَوائِدِها كاللَّبَن ..
3️⃣
يجوزُ لَهُ جَزُّ صوفِ
3️⃣
يجوزُ لَهُ جَزُّ صوفِ الأُضْحية وَوَبَرِها وَشَعْرِها إِنْ ضَرَّها بَقاؤها للضَّرورَة والا فَلا يُجْزِه إِنْ كانَتْ واجِبَة لانْتِفاعِ المَساكينِ بِهِ عِنْدَ الذَّبْحِ وَلانْتِفاعِ الحَيَوانِ بِهِ في دَفْعِ الأَذَى عَنْهُ قَبْلَ الذَّبْح ..
4️⃣
يجوزُ اسْتِعْمالُ الأُضْحية قَبْلَ ذَبْحِها فيما لا يَضُرُّ وإعارَتُها كَذَلِكَ لا إِجارَتُها لأَنَّها بَيعٌ لِلْمَنافِعِ وَهو لا يَجوزُ بِشَيءٍ مِنْها .
📝
من كتاب التقريرات السديدة في المسائل المفيدة الجزء الرابع
للسيد حسن بن أحمد الكاف غفر الله له وعفى عنه وأحبابه وجميع المسلمين.
📗
(من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)
📗
💡
انشر تؤجر فضيلة نشر العلم الشرعي
💡
💡
🌿
💡
🌿
💡

...
👈🏼
الأَفْضَلُ أَنْ يَذْبَحَ يَومَ النَّحْرِ لأَنَّهُ مُجْمَعٌ عَلَيه .
👈🏼
والأَفْضَلُ أَنْ تُؤَخَّرَ إِلى بَعْدِ ارْتِفاعِ الشَّمْسِ قَدْرَ رُمْحٍ وَقَدْرَ رَكَعَتَينِ خَفيفَتَينِ وَخُطْبَتَين .
👈🏼
والأَفْضَلُ أَنْ يَذْبَحَ بيدِهِ أَو يوكِّلَ وَيَذْبَحَ بِحُضورِه .
🎪
الحُكْمُ لَو تَلِفَتْ الأُضْحية : إِنْ تَلِفْتْ بِدونِ تَقْصيرٍ فَلا شَيءَ عَلَيهِ لأَنَّها خَرَجَتْ عَنْ مِلِكْهِ بالنَّذْرِ وَصارَتْ وَديعَة عِنْدَه . وإنْ كانَ بِتَقْصيرٍ فَيَلْزَمُهُ مِثْلُها يَومَ النَّحْرِ وَقيمَتُها يَومَ التَّلَف .
🎪
ما يُجْزِئ في الأُضْحية :
النَّعَم : وَسُميتْ بِذَلِكَ لِكَثْرَةِ نِعَمِ اللهِ فيها . وَهي ثَلاثَة : الإِبْلُ والبَقَرُ والغَنَمُ . لقَولِهِ تَعالَى {ولكل أمة جعلنا منسكاً ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [الحج: ٣٤] ، وَعَنْ ابْنِ عَباسٍ رَضي اللهُ عَنْهُما : أَنَّهُ يَكْفي إِراقَةَ الدَّمّ وَلَو مِنْ دَجاجٍ أَو أوز .
1️⃣
الشاة : هي ضأنٌ لَهُ سَنَة أَو ثَني مَعْزٍ لَهُ سَنَتان .
وَيُجْزِئُ جَذْعَة وَلَو قَبْلَ السَّنَة بِشَرْطِ أَنْ يَكونَ إِجْذاعُهُ بَعْدَ بُلوغِهِ سِتَّة أَشْهُر . والحِكْمَةُ في تَخْصيصِ الإِجْزاءِ بِهَذا السِّنِّ أَنَّهُ زَمَنَ البُلوغِ وَكَذَلِكَ الإِجْذاع .
فالأَوَّل : بِمَنْزِلَةِ البُلوغِ بالسِّنّ .
والثاني : بِمَنْزِلَةِ البُلوغِ بالاحْتِلامِ ، والحَيَوانُ يَكْمُلُ عِنْدَ بُلوغِهِ فَلا تَحْمِلُ أُنْثاهُ وَلا يَنْزو ذَكَرُهُ قَبْلَ ذَلِك .
والضأنُ أَفْضَلُ مِنَ المَعز .
والذَّكَرُ أَفْضَلُ مِنَ الأُنْثَى . إِنْ لَمْ يُكْثِرْ نَزَواتِهِ والا فالأُنْثَى أَفْضَل .
والمَخْصي أَفْضَلُ مِنَ الفَحْل .
والَّذي فيهِ قَرْنٌ أَفْضَلُ مِنْ غَيرِه .
👈🏼
ومِنْ جِهَةِ اللَّونِ البَيضاءِ أَفْضَلَ مِنَ الصَّفْراء ، والصَّفْراء أَفْضَلُ مِنَ البَلْقاء ، والبَلْقاء أَفْضَلُ مِنَ السَّوداء .
👈🏼
تجزئ هَذِهِ الشاةُ عَنْ واحِدٍ فَقَط وَيَجوزُ أَنْ يُشْرِكَ مَعَهُ غَيرُهُ في الثَّواب.
👈🏼
ويَجوزُ أَنْ يُشْرِكَ مَعَهُ أَهْل البَيتِ لأَنَّ الأُضْحية سُنَّة عَلى الكِفايَة .
2️⃣
البَقَر : مُسِنَّةٌ وَلَها سَنَتان : تُجْزِئُ عَنْ سَبْعَةِ أَفْراد .
3️⃣
الإِبِل (بَدَنَة) : لَها خَمْسَ سِنين يُسَمَّى ثَني : تُجْزِئُ عَنِ السَّبْعَة وَقيلَ : عَنْ العَشَرَة . سُميتْ بدنة لاتِّساعِ بَدَنِها .
🎪
مسائِل في الأضحية :
1️⃣
أيُّهُما أَفْضَل ذَبْحُ الإِبْلِ أَو الشاة ؟
إِنْ كانَ سَيَذْبَحُ عَنْ نَفْسِهِ دونَ مُشارَكَة : فالإِبِل أَفْضَل لِكَثْرَةِ إِراقَةِ الدَّمّ .
وإنْ كانَ سَيَذْبَحُ مَعَ المُشارَكَة : فالشاةُ لِكُلِّ واحِدٍ أَفْضَل .
2️⃣
لو اشْتَرَكَ أَكْثَرُ مِنْ سَبْعَة في بَدَنَة لَمْ تُجْزِئْ عَنْ واحِدٍ مِنْهُم .
3️⃣
لو ضَحَّى واحِدٌ بِبَدَنَة أَو بَقَرَة بَدَلَ شاةٍ فالزائِدُ عَلى السَّبْعِ تَطَوُّعٌ يُصْرَفَ مَصْرِفَ التَّطَوُّعِ إِنْ شاء .
4️⃣
يجوزُ ذَبْحُ البَقَرَة أَو البَدَنَة لِشَخْصٍ أَو أَكْثَرَ لِسَبَبٍ واحِدٍ أَو أَكْثَر كَتَمَتُّعٍ وَقِرانٍ وَتَرْكِ رَمْيٍ وَمَبيتٍ وأضْحيةٍ وَعَقيقَةٍ وَهَدْيٍ وَهَكَذا .
5️⃣
لا يَجوزُ أَنْ يُضَحي عَنْ غَيرِهِ بِغَيرِ إِذْنِهِ إِلا إِذا ضَحَّى عَنْ أَهْلِ بَيتِهِ.
🎪
الأَفْضَلُ في الأُضْحية :
1️⃣
منْ حَيثُ الأَكْثَرَ لَحْما : الإِبْلُ ثُمَّ البَقَرُ ثُمَّ الغَنَم .
2️⃣
منْ حَيثُ أَطْيَبية اللَّحَم : الضأنُ أَفْضَلُ مِنَ المَعْزِ ثُمَّ الجَواميسُ أَفْضَلُ مِنَ العراب .
3️⃣
منْ حَيثُ كَثْرَةَ إِراقَةِ الدَّمّ : سَبْعُ شياهٍ أَفْضَلُ مِنَ البَدَنَة والبَقَرَة .
4️⃣
منْ حَيثُ الأَلْوان : البَيضاء أَفْضَلُ ثُمَّ الصَّفْراء ثُمَّ العَفْراء (هِي البَيْضَاءُ التِى يَعْلُو بَيَاضَهَا حُمْرَةٌ) ثُمَّ الحَمْراء ثُمَّ البَلْقاء ثُمَ السَّوداء .
5️⃣
يسْتَحَبُّ أَنْ تَكونَ الأُضْحية سَمينَةً وَلَو سَوداء .
6️⃣
ما جَمَعَ صِفَتَين أَفْضَل مِما فيهِ صِفَةً واحِدَة : فالبَيضاءُ السَّمينَة أَفْضَلُ مِنَ البَيضاءِ فَقَط أَو مِنَ السَّمينَة فَقَط .
7️⃣
وذاتُ القَرْنِ أَولَى مِنْ مَكْسورِه لِخَبَر : (خَيرُ الضحية الكَبْشُ الأَقْرَن) وَلأَنَّها أَحْسَنُ مَنْظَرا بَلْ يُكْرَهُ غَيرَها كَما نَقَلَهُ في «المَجْموع» عَنِ الأَصْحاب .
🎪
حكْمُ الأَكْلِ مِنَ الأُضْحية :
فيهِ تَفْصيل :
1️⃣
إذا كانَتْ واجِبَة : فَلا يَجوزُ أَكْلٌ مِنْها وَيَجِبُ التَّصَدُّقُ بِجَميعِها إِلى الفُقَراءِ والمَساكين . فإن أَكلَ شَيئا غَرِمَه .
2️⃣
إذا كانَتْ مَنْدوبَة : يَجوزُ الأَكْلُ مِنْها وَلا تُجْزِئُ أُضْحية إِلا إِذا تَصَدَّقَ وَلَو بِجُزْءٍ قَليلٍ مِنْ لَحْمِها أَو شَحْمِها .
⬇️
⬇️