قناة أ.د. حاكم المطيري

❂
وقت صلاة العصر
‏عند فقهاء الحنفية
‏
📩
س/ نصلي في مساجد تركيا العصر وقد يؤخر بعض الأئمة الوقت على مذهب أبي حنيفة فهل لهم دليل من السنة؟
‏
▫️
ج/ نعم هذا وارد في السنة أيضا، وفي تركيا تأخذ رئاسة الشئون الدينية في هذه المسألة بمذهب الصاحبين أبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني، وهو مذهب الجمهور، فيؤذنون العصر إذا صار ظل الشيء مثله، وزيادة قدر فيء الشمس.
‏وربما أخذ بعض أئمة المساجد بقول أبي حنيفة فلا حرج عليه، فهو سنة أيضا، خاصة في الصيف، إذا طال النهار جدا، لما ثبت في حديث (أبردوا في الظهر)، وهو تأخيره عن أول وقته قدر ساعة، وهذا يقتضي تأخير وقت العصر أيضا، وقد روى محمد بن الحسن في الموطأ عن مالك حديثا صحيحا موقوفا على أبي هريرة له حكم الرفع: (والعصر إذا كان ظلك مثليك)، وهو حجة لأبي حنيفة في أن أول وقت العصر إذا صار ظل الشيء مثليه، ويؤيده أيضا حديث الصحيح (إنما بقاؤكم في الأمم قبلكم كما بين صلاة العصر إلى المغرب ..)، وفيه أيضا (مثلكم ومثل أهل الكتابين كمثل رجل استأجر أجراء، فقال من يعمل لي من غدوة إلى نصف النهار على قيراط؟ فعملت اليهود، ثم قال من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط؟ فعملت النصارى، ثم قال من يعمل لي من العصر إلى أن تغيب الشمس على قيراطين؟ فأنتم هم، فغضبت اليهود والنصارى، فقالوا ما لنا أكثر عملا وأقل عطاء؟ قال: هل نقصتكم من حقكم؟ قالوا: لا! قال فذلك فضلي أوتيه من أشاء).
‏ففيه أن اليهود عملوا من أول النهار إلى انتصافه بالزوال وهو وقت الظهر، ثم عمل النصارى من الظهر بعد نصف النهار إلى العصر، ثم عمل المسلمون أقل من النصارى على النصف، وهذا لا يكون إلا إذا كان ظل الشيء مثليه، فثلثاه من بعد الزوال يكون لوقت الظهر، وثلثه لوقت العصر..
‏وفي حديث أنس: (أنهم يصلون العصر مع النبي ﷺ فيذهب الذاهب إلى العوالي ويأتيها والشمس مرتفعة حية)، والذهاب إلى العوالي يكون قدر ساعة تقريبا، وبقاء الشمس حية يعني ساعة أخرى، حيث يبدأ الاصفرار قبل الغروب بنحو ٢٠ - ٣٠ دقيقة.
‏وفي تركيا يؤذنون العصر الآن الساعة ٥،١٥ والمغرب ٨،٣٥ فبين العصر والمغرب ٣،٢٠ دقيقة، وبين وقت الظهر الساعة ١،١٥ والعصر ٥،١٠ نحو ٤ ساعات، فهما وقتان متقاربان، بينما على مذهب أبي حنيفة وقت العصر الساعة ٦ عصرا تقريبا، فيكون بين الظهر والعصر نحو ٥ ساعات، وبين العصر والمغرب نحو ساعتان ونصف ٢،٣٠ وهو الموافق لحديث الأجراء الثلاثة.
‏واعلم أن مذهب الحنفية مذهب أثري مأثور عن فقهاء الصحابة في الكوفة، وهم علي، وعبدالله بن مسعود، وأبي موسى الأشعري، والمغيرة بن شعبة وغيرهم، وقد أخر المغيرة بن شعبه العصر وهو أمير الكوفة، واعترضه أبو مسعود الأنصاري، وكذا أخره عمر بن عبد العزيز واعترضه عروة بن الزبير، مما يدل على خلافهم في وقت العصر على قولين، فمنهم من يراه إذا صار ظل الشيء مثله، ومنهم من يراه إذا صار مثليه، فأخذ أبو حنيفة عند اختلافهم بالأحوط والأوثق.
‏ومن أراد الوقوف على أدلة مذهبه يجدها في "موطأ" محمد بن الحسن الشيباني، وكتاب "الآثار" لأبي يوسف، وكتابه "الحجة على أهل المدينة"، وليسوا بأقل من غيرهم من المذاهب أخذا بالسنة، وعلما بها، وتفقها فيها، بل الناس عيال عليهم في هذا العلم..
كما جاء في باب أوقات الصلاة في الموطأ، رقم 32: (قال محمد بن الحسن، وأخبرنا مالك بن أنس، عن يزيد بن زياد بن زياد مولى بني هاشم، عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم، عن أبي هريرة، أنه سأله عن وقت الصلاة، فقال أبو هريرة:
«أنا أخبرك، صلِّ الظهر إذا كان ظلك مثلك، والعصر إذا كان ظلك مثليك، والمغرب إذا غربت الشمس، والعشاء ما بينك وبين ثلث الليل، فإن نمت إلى نصف الليل فلا نامت عيناك، وصلِّ الصبح بغلس».
قال محمد: هذا قول أبي حنيفة رحمه الله في وقت العصر، وكان يرى الإسفار في الفجر، وأما في قولنا، فإنا نقول: إذا زاد الظل على المثل فصار مثل الشيء وزيادة من حين زالت الشمس، فقد دخل وقت العصر.
وأما أبو حنيفة فإنه قال: لا يدخل وقت العصر حتى يصير الظل مثليه).
‏ولا ينبغي لمن أراد الترجيح بين مذهب الحنفية والمذاهب الفقهية الأخرى أن يقتصر على كتب مخالفيهم، كمغني ابن قدامة، أو محلى ابن حزم، حتى وإن ذكروا أقوالهم، بل ينبغي عليه الرجوع إلى هذه الكتب الحنفية الأثرية أولا، ثم كتبهم الفقهية المبسوطة، ثم شروحهم للكتب الحديثية الستة، وقد كان الإمام الطحاوي أول من انتصر لهم، وأنصفهم، وانتصف لهم في كتبه كلها، وأولها وأهمها كتابه "شرح معاني الآثار"، وكان أول أمره قد تفقه على أصحاب الشافعي، وإنما اتسعت الفجوة بينهم وبين غيرهم من أهل الحديث حين انتحل مذهبهم الفقهي المتكلمون المعتزلة، لأنهم ظهروا في العراق، وإلا فهو مذهب أثري لا يكاد يخرج عن مذهب علي وابن مسعود.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

أم القرى
‏والعصر الذهبي
‏الشيخ الشريف د. راشد الراجح أول مدير لجامعة (أم القرى) بمكة المكرمة، من سنة ١٩٨٢ حتى سنة ١٩٩٥م - وهي السنة التي ناقشت فيها رسالتي الماجستير في قسم الكتاب والسنة وكنت قضيت فيها أربع سنوات منذ ١٩٩١م - وهو الذي جعل من الجامعة منارة إشعاع علمي، فاقت حينها كل الجامعات في العالم الإسلامي، بما اختار لها من أفذاذ العلماء والأساتذة من كل علم وفن، على اختلاف مدارسهم ومناهجهم، وكانت فترة رئاسته هي العصر الذهبي لها، ولعله لم تحظ مكة عبر عصورها العلمية، كما حظيت في هذه الحقبة بتلك الكوكبة من العلماء والمفكرين من كل بلدان العالم الإسلامي، وفي جميع التخصصات، وكان مركز البحث العلمي وإحياء التراث والمخطوطات فيها الذي أشرف عليه د. عبدالرحمن العثيمين -رحمه الله- مقصدا وقبلة للدارسين من كل أنحاء العالم.
‏ وكان الشيخ راشد -حفظه الله- سيدا نبيلا كريما، كملت فيه معاني السيادة: مروءة، وخلقا، وحزما، وأدبا، وحسن إدارة، ولم أر أحدا في الجامعة آنذاك إلا ويثني عليه خيرا، ويجله ويحبه، وقد جعل الله له القبول بين الأساتذة والطلبة على حد سواء، وهذا نادر جدا في المسئولين في مثل هذه القطاعات التي تتجاذبها الأفكار والمدارس فلا يحسن سياستها إلا أفذاذ الرجال ممن آتاهم الله علما، وفهما، وحكمة، وسعة صدر، وبعد نظر..
‏وقد كاد يفوتنا التسجيل للسنة المنهجية في الماجستير ١٩٩١م إذ لم تصدر الموافقة على ابتعاثنا من جامعة الكويت، إلى جامعة أم القرى، إلا متأخرا، فأتيته أنا والشيخ عواد العنزي، وذكرنا له قضيتنا، فأحالنا على مدير مكتبه، فدخلت المعاملة الإجراءات الاعتيادية، ولم تنزل أسماؤنا في كشوف الطلبة للسنة الجديدة، وبدأنا الحضور والدراسة دون صدور قبول رسمي من التعليم العالي في الرياض، وتكررت المراجعة لمدير مكتبه، فقال لنا هذه مشكلة لا يحلها إلا المدير الشيخ راشد شخصيا، فأعددنا خطابا بالموضوع، ونظمت قصيدة فيه، فدخلنا عليه، فقلت له قبل الحديث عن قضيتنا لدي هذه الورقة، وكانت القصيدة بخط الشيخ عواد وقد أوتي خطه شطر الحسن!
‏فتناول الورقة، وكان مطلعها:
‏يا (راشد) الرأي والآداب والقيمِ
‏و(راجح) العقل في مهماهة الظلَمِ
‏فما هو إلا أن هب واقفا، كما توقعت:
‏إن الكريم طروب للثناء كما
‏تهتز غانية من نشوة الطرب
‏وكان كما قال ابن دريد في مقصورته:
‏والناس ألفٌ منهم كواحد
‏وواحدٌ كالألف إن أمر عنا
‏ونادى بأعلى صوته لمدير مكتبه، وقال: لم تأخر تسجيل الطلبة الكويتيين؟! أحضر الملف، والتفت إلينا وقال: هذا الأسبوع سأكون في الرياض، وأنهي كل الإجراءات، فأكملوا الدراسة، ولا تتأخروا، ولا تنتظروا وصول القبول الرسمي..
‏وكان فعلا ما وعدنا به، وجاءت الموافقة وأكملنا الدراسة، وكنت بحمد الله الأول على دفعة قسم الكتاب والسنة في السنة المنهجية للماجستير.
‏ولم يكن ما فعله لنا الشيخ راشد بدعا من جميل أفعاله، بل لعله لم يقصده أحد في حاجة إلا وعاد شاكرا مادحا داعيا له بكل خير..
‏ وقد ترك الشيخ راشد إدارة الجامعة، واختير عضوا لمجلس الشورى، وبقيت الذكرى العاطرة يفوح عبقها طيبا، فهنيئا له ما وفقه الله إليه، وأعانه عليه، من فعل الخير، والذكر الحسن الجميل، والقبول بين الناس، فهذه عاجل بشرى المؤمن، وشكر الله القائمين على حفل تكريمه، فقد أدوا عن العلم وأهله بعض الدين الذي للشيخ راشد عليهم..
‏أماوي إن المال غادٌ ورائحٌ
‏ويبقى من (الجاه) الأحاديثُ والذكرُ
https://x.com/m_arabia/status/2080941127251992848
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

القراءة الحزبية
‏والرؤية الموضوعية
‏هذا التفسير الجزئي للأحداث، واختزالها على هذا النحو غير الموضوعي، ووصف ما جرى بالخذلان، مع كونه يضر بوحدة الشعب الفلسطيني - وهو أحوج ما يكون اليوم إلى وحدة الصف - يتحاشى ذكر الأسباب الحقيقة الموضوعية لعدم قدرة الداخل الفلسطيني - كما شعوب الأمة كلها - على الوقوف مع "طوفان الأقصى" كما كان يجب، وهي أسباب موضوعية كثيرة أهمها - عدا السبب الرئيس وهو خضوع المنطقة كلها لنفوذ الحملة الصليبية منذ مشروع سايكس بيكو ودوله الوظيفية حتى اليوم - بحسب قربها من أحداث الطوفان وتأثيرها المباشر عليه:
‏١- وقف "هبة الكرامة" في فلسطين الداخل التي تفجرت في يافا وحيفا واللد والرملة وغيرها من مدن الداخل نصرة للقدس في مايو ٢٠٢١ وهي أكبر زلزال سياسي وأمني ضرب المحتل الصهيوني في العمق حتى فقد لأول مرة في تاريخه السيطرة على مدن الداخل أثناء معركة "سيف القدس"، وبدلا من الاستمرار في المعركة لتعزيز "الانتفاضة الثالثة" وثورة فلسطين الداخل، توقفت المعركة فجأة بعد عشرة أيام بإعلان الرئيس الأمريكي بايدن وقف إطلاق النار، فقام المحتل الصهيوني على إثرها بحملة اعتقال لآلاف الشباب في أرض فلسطين ٤٨ وفي الضفة الغربية، طالت كل من شارك في "الانتفاضة الثالثة"، واتخذ العدو إجراءات أمنية صارمة شديدة الوطأة منعت من تكرر مثل هذه الانتفاضة في معركة "طوفان الأقصى"، الذي وقع بعد سنتين .
‏فقد كانت الانتفاضة الثالثة، ومعركة "سيف القدس"، كما "طوفان الأقصى" فرصة تاريخية، وكان وقفهما فجأة، والانسحاب بعدهما، خطأ عسكريا وسياسيا دفع الشعب الفلسطيني كله ثمنه، وكان المضي فيهما، أقل كلفة عليه من التراجع عنهما.
‏٢- الانقسام السياسي الفلسطيني الداخلي الذي بلغ ذروته سنة ٢٠٠٧ وأضعف الجبهة الداخلية واستنزف طاقة الشعب الفلسطيني في الصراع الحزبي وهو ما أحدث شرخا عميقا بين مكوناته يتحمل مسئوليته كلا الطرفين المتصارعين.
‏٣- تحول خطاب معركة "طوفان الأقصى" الإعلامي إلى خطاب حزبي فصائلي، وغاب الخطاب الجامع للشعب الفلسطيني - فضلا عن الأمة كلها - وهو ما حذرنا من خطورته في منشور (معركة الإسلام لا معركة القسام) بتاريخ ٢١/ ١٠/ ٢٠٢٣م.
‏٤- مع خوض شعب غزة كله الصراع بكل فصائله، وتحمله بكل مكوناته أعباء المعركة من دمائه وأمواله وأرضه، إلا أن زج اسم إيران في الخطاب الإعلامي والسياسي أثناء المعركة، والتسويق لها في كل خطاب - والتسويق لمحورها في سوريا ولبنان والعراق واليمن المرفوض من شعوب العالم العربي بما فيهم الشعب الفلسطيني أو أكثره - كان ضربة سياسية قاصمة أضرت بتضحيات غزة وشعبها، وحولتها إلى ساحة صراع بين القوى الخارجية، واتخذتها إيران ورقة تفاوض في الملف النووي، وبدلا من المحافظة على القضية الفلسطينية، كقضية مركزية جامعة للأمة موحدة لشعوبها، بالنأي بها عن صراع المحاور في المنطقة، أصبحت جزءا من هذه المحاور وصراعاتها وانقساماتها، وفقدت قدرا كبيرا من أهميتها وأولويتها، وانعكس عداء إيران ومحورها وصراعها مع شعوب المنطقة العربية، على فلسطين والشعب الفلسطيني نفسه، وهو عداء حقيقي بين طرفين يخوضان صراعا دمويا - منذ احتلال العراق ٢٠٠٣ حتى سقوط نظام بشار أواخر ٢٠٢٤ - لا يقبل فيه الحياد فضلا عن الانحياز للطرف المعتدي .
‏٥- الاضطراب والازدواجية في الخطاب السياسي والإعلامي تجاه العدو الحقيقي (الأمريكي الأوربي) - الذي يقف وراء المحتل الصهيوني، والذي حشد أساطيله أمام غزة وحاصرها وشن حربه عليها من أول أسبوع من "طوفان الأقصى" - فتارة يدعوه الخطاب إلى التدخل لتنفيذ اتفاقيات السلام وقرارات الشرعية الدولية كضامن لعملية السلام بين المحتل الصهيوني والسلطة الفلسطينية، وتارة يندد بممارساته وسياساته وانحيازه لإسرائيل!
‏وكذا الاضطراب تجاه الدول العربية التي انخرطت في مشروع التطبيع، فبينما يصف بعضها بالخيانة قبل أن تطبع بشكل رسمي، يغض الطرف لأسباب حزبية، عن الدول التي وقعت مع المحتل الصهيوني بشكل رسمي، كالسودان والمغرب، كما جرى بعد زيارة هنية للمغرب ولقائه بالعثماني بعد التطبيع بأشهر .
‏وكذلك الازدواجية في الخطاب تجاه السلطة الفلسطينية في الضفة الغربية، فتارة توصف بالخيانة وبيع فلسطين، وتارة يؤكد الخطاب حرصه على المصالحة معها وتجاوز خلافات الماضي وضرورة وحدة الصف الفلسطيني .
‏وقد أفقد هذا الاضطراب والازدواجية في الخطاب السياسي والإعلامي مصداقيته وموثوقيته، لدى قطاع واسع من الشعب الفلسطيني، فضلا عن شعوب الأمة، ولم يعد هناك معيار مبدئي يستطيع الشارع العربي به تحديد الموقف الواجب اتخاذه والثبات عليه بخصوص قضية تحرير فلسطين نفسها، وهل أرض ٤٨ جزء من مشروع التحرير، أم تم التخلي عنه كما تقضي القرارات الدولية التي يدعو الخطاب نفسه الأمم المتحدة ومجلس الأمن والولايات المتحدة وروسيا إلى تطبيقها والالتزام بها.
https://x.com/mshinqiti/status/2080197789905010991/video/1
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

واشنطن وطهران ‏ونهاية حلف الشيطان! ‏ما يجري اليوم من حرب بين الولايات المتحدة وإيران هي إحدى أكبر عبر التاريخ المعاصر، التي يجب التذكير بها، والاستفادة من دروسها، في معرفة طبيعة الحملات الصليبية، ونقضها عهودها، وتحالفاتها، وكيف توظف الدول في العالم الإسلامي…

منظمة "الكرامة" لحقوق الإنسان في سويسرا :
‏تدعو السلطات الليبية إلى الإفراج الفوري عن الناشط السياسي المهندس محمود فتحي الذي اختطف وزوجته من فندقه في العاصمة طرابلس يوم الأحد ١٩ يوليو ٢٠٢٦م.
https://t.co/jp8kuU6Ii5
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

الخليج العربي
‏والاحتلالين الأمريكي الإيراني
‏بإعلان ترامب حماية هرمز -دون موافقة دول الخليج واشتراطه دفع ٢٠ ٪ من كل ما يعبر منه من السفن وهو ما يعادل مليار ونصف مليار برميل نفط سنويا عدا الصادرات الأخرى والذي قد يتراجع عنه ترامب مقابل صفقات ضخمة- تكون الولايات المتحدة قد أكملت احتلالها الرسمي لمنطقة الخليج وجزيرة العرب الذي ابتدأ شمالا باحتلال العراق ونفطه سنة ٢٠٠٣ وانتهى باحتلال مضيق هرمز جنوبا سنة ٢٠٢٦ واستطاعت واشنطن خلال عشرين سنة توظيف إيران نفسها وميليشياتها الطائفية ودول الخليج في إعادة السيطرة على جزيرة العرب قلب العالم الإسلامي وإنهاء النفوذ البريطاني الذي اكتفى ببعض قواعده العسكرية وامتيازاته التاريخية منذ الحرب العالمية الأولى!
‏وأثبتت الأحداث أن الحملة الصليبية لم تخرج بعد من العالم العربي كما يتوهم منظرو الاستقلال ولن تخرج إلا بوحدة شعوبها ودولها وبروز قيادة تاريخية تقودها نحو التحرر والتحرير وإنهاء القواعد العسكرية الأوربية والحملة الصليبية!
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM

وداعا شيخ حضرموت
‏توفي اليوم شيخنا ومجيزنا العلامة الفقيه الفرضي الشافعي علي سالم بكير الحضرمي وهو أحد كبار العلماء الأدباء الحكماء في اليمن فرحمه الله رحمة واسعة وأعظم الله أجر طلابه وذويه ومحبيه وأحسن عزاءهم فيه ..
‏ وقد كنت صحبته حين قدم مدينة برمنغهام في إنجلترا، سنة ١٤٢٠/ ٢٠٠٠م، وكان جاءها للعلاج، فأقام في مركز أمانة معاذ، وأقيمت له دروس في شرح الرحبية طوال مدة وجوده فيها، بإشراف إمام جامع المركز الشيخ محمد بن الحبر يوسف، وقد أخبرني الشيخ محمد الحبر بأن الشيخ علي حين رأني أول مرة وأنا خارج من الجامع، قال للحبر : قفا هذا الرجل قفا عالم!
‏فأخذ الشيخ الحبر يعجب من فراسته وقال له نعم هذا الشيخ حاكم من الكويت وهو هنا يحضر الدكتوراه في الحديث!
‏ثم تعارفنا بعدها وكنا نجلس معا كل يوم، وفي يوم دار بيني وبينه كلام في درسه كان سببا لنظمي منظومة الفرائض في ليلة، فلما جئته من الغد قلت له أريد أن أقرأ عليك منظومة في الفرائض من مئة بيت، فقرأتها عليه فطرب لسماعها طربا شديدا، وهو لا يعلم من صاحبها، فلما وصلت قولي فيها :
‏نظمتها وليس ثم دفترُ
‏بجانبي وليس ثم مصدرُ
‏وإنما التوفيق والإلهامُ
‏والحفظ والإتقان والإلمام
‏والأخذ من فم الشيوخ دهرا
‏حتى استقاما نظمها لي ظهرا
‏أخذ يستعيده ويتعجب منه ويكرر لمن هذا النظم؟
‏فلما بلغت فيها قولي :
‏فالحمد لله له الملك وما
‏في الأرض مالك سواه والسما
‏فالملك القيوم ذاك الله
‏وليس ثمَّ وارث سواه
‏وإنما الإنسان إما حارثُ
‏في المال أو على المجاز وارثُ
‏هذا وللميراث لا بد سبب
‏إما نكاح أو ولاء أو نسب
‏قال بأعلى صوته : هذه والله براعة الاستهلال وحسن التخلص من غرض إلى غرض!
‏وأخذ يسأل عن صاحب هذا النظم؟ ويصف ناظمها بالعلم والإتقان وأنها تفوق الرحبية في عذوبة ألفاظها!
‏فلم أخبره من هو الناظم وأكملت إلقاء القصيدة عليه إلى قولي في آخرها :
‏تمت فإن أجازها اليماني
‏الحضرميّ العالم الرباني
‏أجزتها من بعده وإلا
‏نظمت نظما ثانيا مجلا
‏فصاح بأعلى صوته فرحا مسرورا بها وقد علم أنها لي وأنه المقصود بالعالم الحضرمي، وقال : أجزتها أجزتها أجزتها وعليّ شرحها وسماها هو (السعي الحثيث إلى فقه المواريث)، كما قرأت عليه نظم الرحبية، وكتب لي بخطه إجازة على نسختي .
‏فلما حان وقت درسه افتتحه بها، وألقاها على الحضور في جامع أمانة معاذ، فلما رجع إلى اليمن بعدها أخبروني أنه شرحها في بعض دروسه ..
‏ وقد نشرتها سنة ١٤٢٤/ ٢٠٠٤ مع خمس منظومات علمية أخرى بعنوان (روائع المتون وبدائع الفنون) وهي ألف بيت في الفرائض، وأصول، الفقه، والقواعد الفقهية، وعلم الحديث، والنحو .
‏وقد أجزت بها وبكل مروياتي وكتبي إجازة خاصة كل طلاب الشيخ علي سالم بكير وكذا تلاميذهم الذين لم يأخذوا عن الشيخ علي سالم مباشرة ورحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة آمين آمين..
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM