تحقيق المخطوط في أروقة الجامعات أ.د محمد نوري الموسوي

وضع الناسخ هنا فوق كل من الكلمتين «عندي»، و«أوجب»: (مـ خ).
يقصد بـ(خ)
: أن كلًّا من الكلمتين: نسخة.
ويقصد بـ(مـ)
: أنه ينبغي عمل التقديم والتأخير فيهما.
فتصير العبارة بالصلب: «
وما قول القائل
: إن هذه القصص المشهورة من باب خبر الواحد؛ إلا قلة مطالعته للأخبار ...».
وفي نسخة: «
وما أوجب عندي قول القائل
: إن هذه القصص المشهورة ...».
منقول من الأستاذ أحمد ممدوح
http://t.me/drmhmdnoori

(إشكاليّةُ الإبرازةِ الثانيةِ في تحقيقِ المخطوطاتِ)
الإبرازةُ تعني –بعبارةٍ بسيطةٍ– عددُ مرّاتِ إخراجِ الكتابِ، وهو مصطلحٌ قديمٌ يقابلُهُ -باصطلاحِ زمانِنا- الطبعةُ، فلمّا نقولُ: الإبرازةُ الأولى يعني الطبعةَ الأولى، والإبرازةُ الثانيةُ يعني الطبعةَ الثانيةَ، وهكذا دوالَيكَ.
وقد روى لنا التاريخُ أنّ بعضاً من العلماءِ أعادَ تأليفَ كتابِهِ أكثرَ من مرّةٍ، وفي كلِّ إبرازةٍ يزيدُ أو يحذفُ أو يقدِّمُ أو يؤخِّرُ أو يُجري تعديلاتٍ بما يتناسبُ مع إبرازتِهِ الثانيةِ، ومن هؤلاءِ أبو عمروٍ الزاهدُ (ت345هـ) الذي أبرزَ كتابَه (الياقوت) ستَّ إبرازاتٍ، والجاحظُ (255هـ) ألّفَ كتابَه البيانَ والتبيينَ مرّتينِ أولى وثانية، والثانيةُ أصحُّ وأجودُ، وألّف ابن درستويهِ (ت347هـ) كتابَ الكُتّابِ مرّتينِ، كلُّ واحدةٍ منهما مختلفةٌ عن الأخرى زيادةً ونُقْصاناً، وألّفَ الثعالبيُّ (ت 429 هج) يتيمتَه مرّتينِ، كانت الإبرازةُ الثانيةُ أوسعَ وأشملَ من الأولى، وغير ذلك كثير.
وتبرزُ إشكاليّةُ الإبرازةِ الثانيةِ في أمورٍ نذكرُها مع حلولٍ لها:
1/ إذا وصلتْ إلينا الإبرازةُ الثانيةُ فهي الأصلُ، وإذا وصلت معها الإبرازةُ الأولى فيُستأنسُ بها بوصفِها نسخةً ثانيةً.
2/ قد تصلُ إلينا نسخةُ الإبرازةِ الأولى، ولا تصلُ الإبرازةُ الثانيةُ، وفي هذه الحالةِ تُعدّ هذه النسخةُ حالَها كحالِ النسخِ الأخرى المنقولةِ عن الأصلِ، ويُصارُ إلى اعتمادِها أصلاً عند الضرورةِ التي يراها المحقّقُ.
3/ أحياناً نعثرُ على الإبرازةِ الأولى، ونسخةٍ منقولةٍ عن الإبرازةِ الثانيةِ ففي هذه الحالةِ تكونُ النسخةُ المنقولةُ عن الإبرازةِ الثانيةِ هي الأصلُ، وتكونُ الإبرازةُ الأولى نسخةً ثانيةً في حالِ أنَّ المؤلّفَ لم يُغيّرْ في الثانيةِ تغييراً كبيراً جوهريّاً.
وهذه الإشكاليّةُ المذكورةُ في النقطةِ رقم (3) رأيتُ لها أكثرَ من مثالٍ أذكرُهما للفائدةِ:
المثالُ الأوّلُ: عند تحقيقي لكتابِ المطرّزِ في اللغزِ لبهاءِ الدينِ المختاريّ (ت1140هـ) عثرتُ على نسخةِ خطِّ المؤلّفِ التي أتمَّ كتابتَها في شوال سنةَ 1118هـ، وبعدها عثرتُ على نسخةٍ منقولةٍ عن خطِّ المؤلّفِ يقولُ الناسخُ فيها (وكتبَ المؤلّفُ ... في ذي القعدة سنة 1118هـ)، وعثرتُ على نسخٍ أخرى كلُّها منقولةٌ عن الإبرازةِ الثانيةِ، وعلى هذا اعتمدتُ النسخةَ المنقولةَ عن الإبرازةِ الثانيةِ أصلاً، ونسخةَ المؤلّفِ (الإبرازة الأولى) نسخةً ثانيةً.
المثالُ الثاني: كتابُ تشنيفِ المسمعِ على المجمعِ لأبي العباسِ الطرابلسيّ المغربيّ (1020هـ) الذي حققتْهُ الدكتورة جيهان صبري من مصر، حصلتِ المحقّقةُ على نسختينِ منه إحداهما بخطِّ المؤلّفِ أتمَّ كتابتَها في المحرمِ الحرامِ سنةَ (989هـ)، والأخرى منقولةٌ عن خطِّ المؤلّفِ الذي أتمَّها في ذي القعدةِ سنةَ (989هـ).
إنّ التعديلَ والتنقيحَ الذي يقومُ به المؤلّفُ وإخراجَ الكتابِ في أكثرَ من إبرازةٍ حقٌّ مشروعٌ له، ولكنّ الزمنَ وتقلباتِه التي لم تحفظْ لنا الإبرازتينِ أو الإبرازةَ الثانيةَ التي هي الأصلُ والمعتمدُ؛ لأنّه النصُّ الأخيرُ الذي تركه المؤلّفُ وارتضاه وضياعُ بعضِ النسخِ ولّدَ إشكاليةً عند المحقّقينَ جعلت عملَهم يُربَكُ أحياناً.
وكتب الدكتور محمد نوري الموسوي في 18/7/2022م
http://t.me/drmhmdnoori

إبرازة أولى وثانية
http://t.me/drmhmdnoori

د. محمد نوري الموسوي:
في هذه الورقة من المخطوطة يظهر أثر لخطوط منظمة يكتب عليها الناسخ لتظهر كتابته منظمة جميلة لا عوج فيها ، السؤال كيف تُصنع هذه الخطوط؟
أجاب بعض المحققين بأنهم
يأتون بصفيحة كارتون ويضعون حولها حلق من خيط البند بمسافات منظمة ثم توضع بين كل ورقتين حين الكتابة ويضغط مليا على الورقة فيكون أثر الخيط بالورقة ثم يكتب على الأثر

بهذه الطريقة يصنع النساخ خطوطهم المنظمة

الفرق بين الحبر الكاربوني والحبر الحديدي وكيف ان الحبر الحديدي يسبب تآكل الورق.
http://t.me/drmhmdnoori

(أهمية سؤال أهل الخبرة في تحقيق المخطوطات)
من الأمور المهمة التي يجب أن لا يغفل عنها المشتغلُ بتحقيق المخطوطات هي سؤال أهل الخبرة في التحقيق، فعند سؤال المختص بتحقيق المخطوطات فإنه يضع عصارة خبرته وتجربته في خدمة السائل، ويختصر الوقت والجهد له، فبدلا من أن يتعب الباحث في مطالعة كثير من الكتب حتى يعرف معنى مسألة معينة يمكنه أن يصل إلى ما يريد بسؤال أهل الخبرة في ذلك ليحصل على الجواب الدقيق في وقت قصير جدا، وقد أدرك هذا الأمر كثير من العلماء وأشاروا إلى الإفادة من أهل التخصص.
يقول الدكتور
حسين علي محفوظ
في بحثه نظرات وآراء في تحقيق التراث ونشره: (
الاستفادة من القلة الباقية من علماء المخطوطات الذين توارثوا قواعد علم المخطوطات وحفظوا ما وصل إليهم من ضوابطه ومصطلحاته، وما تواتر من أسراره ورموزه، وهم لا يزيدون على عدد الأصابع في العالم يمكن أن يعد منهم واحد أو اثنان في العراق يتمشى أحدهما في الكهولة، ويمضي الآخر فترة الشيخوخة يضاف إليهم بضعة أشخاص في أفغانستان وباكستان والهند وعدد محدود جدا في أوروبا من المحترفين .
وهذه الأيام هي الفرصة الوحيدة يخشى – إذا فاتت- أن يذهب هؤلاء ويذهب معهم ما عندهم من معرفة وتجارب وعلم.)
ونلاحظ أنه وصفهم بالقلة القليلة في زمانه أي قبل ما يقرب من خمسين عاما من الآن، وهم كذلك في وقتنا الحاضر، وهو يعني بقوله (علماء المخطوطات) المشتغلين بالمخطوطات وتحقيقها؛ لأنه ذكر ذلك في بحث مختص بالحديث عن تحقيق المخطوطات.
وكتب الدكتور محمد نوري الموسوي في 10/3/2026م
http://t.me/drmhmdnoori

ما ألف في مناهج التحقيق
تأليف الدكتور عباس هاني الچراخ
http://t.me/drmhmdnoori