الزوارق 🔻

«لا يزال المرء بحاجة إلى بعض الفوضى في داخله، حتى يتمكن من إنجاب نجمٍ لامع»
نيتشة

لا راحة في الحياة ولا طيب حياة مع الراحة
وإنما تطلب الراحة وطيب الحياة بالمشقة والعناء!

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «مرَّ بنا جنازة، فقام لها النبيُّ ﷺ وقُمنا معه، فقلتُ: يا رسول اللَّه! إنَّما هي جنازةُ يهوديَّة؟ فقال: إنَّ للموتِ فَزَعًا، فإذا رأيتمُ الجنازةَ فقوموا» وفي رواية: «أليست نفسًا؟».
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد ﷺ

فلامنكو صوفي - الشيخ أحمد التوني
فلامنكو صوفي من الفيلم الإسباني الأندلسي Vengo (2000) - «أنا آتٍ»، والذي حصل على جائزة سيزار الفرنسية لأفضل موسيقى بمشاركة الشيخ أحمد التوني.

في فيلم "
Night and Day
"، عبَّر «هونغ سانغ سو» ببراعة عن نفسيَّة الإنسان وما فيها من تناقضات. «سونغ نام» رجل متزوج يحب زوجته بصدق؛ يكلمها تقريبًا كل ليلة وهو في غربته، ويشكو إليها ما يمر به، ويأنس بصوتها، ويبكي بين يديها، ويعبِّر عن اشتياقه الجسدي إليها.. وهو صادق تمامًا في مشاعره.
وحين التقى حبيبته السابقة، عرضت عليه نفسها رغم أنها متزوجة، لكنه حين خلا بها تراجع، رغبةً في النبل ودفعًا للذنب.. وهو صادق في ذلك تمامًا.
ثم تعرَّف إلى الصديقتين، وكوَّن تصوُّرًا حالمًا عن إحداهما، وتماهى مع تصوره حتى غرم بالصورة التي رسمها لها في ذهنه. وهنا تكمن حكاية تعلقنا بالصورة التي نصنعها للآخرين، لا بحقيقتهم كما هي. فعلى الرغم من التباين الكبير بين صورة هذه المرأة في رأسه وحقيقتها التي تتكشف أمامه، فإن تمسكه بصورتها الذهنية جعله يلهث خلفها.
وحين طلب منها أن ينام معها، كان أيضًا صادقًا تمامًا؛ أخبرها منذ البداية أنه متزوج، وكان صريحًا في طلبه: «أريد أن أنام معك». هكذا عرض الأمر عليها دون لف أو دوران. وحين سمحت له بالاقتراب منها أوَّل مره وقبَّلها، ثم طلبت منه التوقف، وهو في أشد حالات اهتياجه ومختلٍ بها، توقَّف. ومع تقدُّم الحكاية، يظل صادقًا في ما يطلبه وما يشعر به.
لكن، على الرغم من صدقه، فصدق الشعور لا يضمن سلامة السلوك؛ فهو أناني بشدة بغير وعيٍ منه؛ يريد أن يظل مسيطرًا على عالمه، وأن يكون هو صاحب القرار.
وإلى جانب أنانيته، فهو طمَّاع؛ يريد كل شيء لنفسه. يا لطمع الإنسان، ما أكفره!

العلاقة بين الرجل والمرأة في فرنسا كما عرضها مخرج فرنسي
كان الاهتمام الأساسي للمخرج «إيريك رومير»¹ منصبًّا على أخلاقيَّات العلاقات، أو بتعبير أدق مناقشة فلسفة العلاقة بين الرجل والمرأة، والمشاعر المتبادلة بينهما، ودوافعها وطبيعتها ونتائجها. ولهذا السبب كان «رومير» مميزًا بين مخرجي جيل الموجة الفرنسية الجديدة² بتركيزه على الحوارات، وحوراته تكشف لنا رغبة الشخصيَّات واحتياجاتها وما يكمن بداخلها؛ يعني تحليل للإنسان من خلال هذا الحوار.
وأحداث أفلامه بسيطة وتبدو عاديَّة للغاية، ويمكن مصادفتها في تفاصيل الحياة اليوميَّة. ورغم أنها تدور ضمن سياق فرنسي وثقافة غربية فرنسية، إلا أن الإنسان يظل هو الإنسان؛ تتقاطع الثقافات أحيانًا وتتباعد أحيانًا أخرى. وكان رومير يركز غالبًا على نقطة التقاطع بين البشر، ولكن في إطار يتحرر من القيود المطلقة؛ فالإنسان عنده³ لا يستند إلى منظومة قيميَّة ثابتة، بل قد يكون غير معترف بضرورتها، أو فاقدًا لها، أو يبحث عنها، أو يحمل تصورًا عنها لكنه يعيش في حالة توتر وعدم استقرار بسبب صراع العاطفة والرغبة مع هذا التصوُّر.
وكما هي طبيعة هويَّة الموجة الفرنسية الجديدة، تتسم أفلام «رومير» بثلاث سمات رئيسية تشكل ملامحها:
١- الفردانيَّة.
٢- العاطفيَّة / الشاعريَّة.
٣- مركزيَّة اللغة.
يُعد الفرد مركزًا لذاته في التصور الغربي، لا سيما في فرنسا، وخصوصًا بعد الثورة الفرنسية وما تبعها من تحولات فكريَّة وظهور الحداثة وتأثر السينما بكل ذلك. والإنسان الحداثي في فرنسا يُنظر إليه ككائن مستقل يسعى لتحقيق ذاته وتعزيز مكانته الفرديَّة، إلى حد قد يبدو فيه متمركزًا حول ذاته بشكل مبالغ فيه. ولذلك، فإن كثيرًا من الأفكار التي تتعارض مع المجتمع الشرقي والقيم الإسلامية تُنسب غالبًا إلى السياق الفرنسي، حتى وإن اختلفت مع الغرب المحافظ، نظرًا لتبلورها هناك وإعادة تشكيلها بحسب لغة المجتمع المستقبِل.
ومن هذا المنطلق، ترى الحداثة الفرنسية – ومن يتبناها أو يتأثر بها – أن العُرف والعادات والتقاليد قد تقيِّد حريِّة الفرد ورغباته. وقد انطلقت أفلام الموجة الجديدة، ومنها أفلام إيريك، من هذه الفكرة الأساسية؛ أن القيم والمعاني تنبع من تجربة الفرد بوصفه مركزًا لها.
وتختلف الفردانية الفرنسية عن نظيراتها في ثقافات أخرى – كالفردانية البريطانية التي قد تتسم بطابع استعلائي مثلًا –؛ فهي فردانيَّة ذات طابع عاطفي وشاعري تركز على التجربة الذاتيَّة والَّلذات والرغبات وما يغذي الإحساس، أكثر من اهتمامها بالبنى الاجتماعية واتِّباع العادات والتقاليد. هذا التمركز حول الفرد ومشاعره يُعد ركيزة أساسية من لبنات الموجة الفرنسية الجديدة وأفلام إيريك رومير.
أما على مستوى اللغة، فيتميز إيريك عن بقية زملائه في جيل الموجة الجديدة بغلبة الحوار على باقي العناصر السينمائية. وتظهر في أعماله فلسفة لغويَّة خاصَّة في التعبير عن المشاعر قد تبدو مختلفة مع المألوف، وهو ما يرتبط في علم فلسفة اللغة بما يُسمى «المرجعيَّة»؛ أي كيف تشير الُّلغة إلى الأشياء في العالم الواقعي، وما هي العلاقة بين الألفاظ والمعاني وما تمثله. هذه المرجعيَّة تختلف جزئيًّا من لغة لأخرى، مما قد يصعِّب أحيانًا على أبناء ثقافتين مختلفتين فهم رؤية الطرف الآخر بشكل كامل؛ تمامًا كما قد يغيب عن الفهم الغربي مثلًا عمق بعض المفاهيم الخاصة بنا مثل «الجهاد»؛ فهو ليس عنده تصوُّر كيف يضحى كل هؤلاء بأنفسهم وأهليهم من أجل معنى غيبي.
ما أريد قوله هو أن «إيريك رومير» تناول في أفلامه فلسفة العلاقات بين الرجل والمرأة من منظور إنساني يعتمد على التجربة الفرديَّة، وعلى التوتر القائم بين المشاعر والرغبة، داخل سياق يُعلي من مركزية الفرد بوصفه نقطة انطلاق للفهم والتجربة.
ويمكن مشاهدة هذه الأفلام الثلاثة للمخرج لتفهم هذا التصور:
- My Night at Maud's (1969).
- Love in the Afternoon (1972)
- A Summer's Tale (1996).
هوامش:
(1) وهو مخرج فرنسي له طريقته الخاصة في سرد الأفلام، والتي تعتمد على الحوار في بناء عوالم أفلامه.
(٢) جيل ثار على السرد السينمائي، والنمط المتبع حين ذلك.
(3) بالتبعية في الهوية الفرنسية.

«أما بعد:
فإحنا عايزين نكتب لك كلمتين،
والخوف لنكون مش عارفينهم رايحين على فين.
فأنت طولت،
وافرض حتى أنا عرفت أتدبر في الشوق ليك واستحملت،
مش معقولة الولاد يبصوا بعينهم على الأب،
ما يلاقوش حواليهم إلا حيطان البيت
والرب.
كل عيال الدنيا يا حراجي،
يطلعوا على دخلة أبوهم وكلامه
ونحنحته في الدرب.
والواد بقى عال،
وأنا ما مخلياه عاوز حاجة.
لكن يا بوعيد..
كل بيوت الدنيا ما تبقاش
من غير الرجال،
وترابها ينده
زي النفس المحتاجة.
فإحنا بنقول يعني،
لو جينا هناك،
أنا مش عارفة،
ومش خايفة،
بس إن كانت أسوان حتساعنا،
خدنا معاك.
مهما قلت لي وحلِّيت في عيني الشغل،
ورسمت لي أسوان بالأخضر والأحمر،
برضه قاعد تعبان.
الراجل طول عمره بيرجع آخر الليل شقيان،
محتاج للكلمة الحلوة وطبطبة اليد،
محتاج للي تغسل له الهدمة
وتسكت له الولد.
والواحدة كمان مننا
تبقى زي الفرع المتطوح في الريح،
وما تشبعش الريح فيها تشليح،
إلا إن كان جوزها معاها،
يتعدل العمر ويبقى مليح.
والولد اللي ما تطلعش مع الوالد،
مهما كانت زينة يا حراجي،
تبقى زي عيدان الخلفة التعبانة
اللي بتتخفف عشان العود يطلع.
تطلع ما لهاش عوزة،
لا تاكلها ولا تشربها،
زي المية بتاعة الجوزة.
رُكّ كلامي في راسك وجاوبني
أهه، مش عارفة..
ليلة امبارح لفت بيا الجبلاية.
إن كان فيه مطرح،
أنا مش عاوزة إلا كسرتي وغطايا.
دلوقت اللي بيندغها هنا يا حراجي،
ما راح نقدرشي تخليني أندغها هناك؟
يبقى خدنا معاك.
مش عارفة...
ليلة امبارح تعبتني وبايتة عيانة.
أنا واخداك،
علشان لما أمد إيديا ألاقيك جنبي،
ما لاقاكش هناك.
هتقول: مال فاطنة؟
فاطنة زهقانة.
أهو يوم فرحانة ويوم زعلانة ويوم قلقانة.
إحنا واخدينك يا حراجي عشان تبقى معانا،
وعشان نبقى معاك.
يا تاخدنا معاك يا حراجي،
يا ترجع تقعد في البيت ده معانا.
البيت كده زي ما يكون واسع وحيطانه طولانة.
مش عاوزين سد.
أهو لسه يومين قاعدة أتباهى بالسد وبيك قدام الناس،
لكن والله ما ضيعنا الفاس.
حتضيعنا الغيبة يا حراجي.
الغيبة تخلي الناس تنسى الناس.
كل ما أقولك مشتاقة بتبعد،
وأنت من عمرك تغوى الرجالة.
وأسوان مليانة رجالة يا حراجي،
ده أنا حتى ساعات
أتحدث مع نفسي وأقول:
كتر خيره اللي فاكرنا
وبيبعت لنا جوابات.
جواباتك مليانة شوق،
لكن مش طايلاك يا حراجي، البعد خانقني
زي الطوق.
لولا عيد،
طول اليوم بيودود جنبي في قراية اللوح،
كانت الدنيا تقفل من كل جنوبها.
مش عاوزة فلوس.
ارجع
واغمس في تراب البيت.
لكن عارفاك مش راجع يا حراجي.
عارفاك..
عارفاك منكوت في ترابها زي الشجرة هناك.
يبقى الأحسن خدنا معاك.
الضلمة بقيت في الليل بتسود قوي يا حراجي،
وأنت مش راح تيجي.
وأنا مش عارفة أسوي إيه فيك.
ربنا يهديك!
طب شوف لي حل،
لأحسن من ليلة امبارح،
زي ما يكون دلقوا في نخاشيشي
بحرين خل.
مش طايقة أمشي في الدار،
وحاسة كإني مخنوقة،
وعقلي مندار.
زوجتك،
فاطنة أحمد عبد الغفار
جبلاية الفار»
جوابات الأوسطى حراجي القط
(الجواب الرابع عشر لفاطنة) - الأبنودي

جوابات الأوسطى حراجي القط كاملة - عبد الرحمن الأبنودي

تمااااام
👍