نثار الخواطر

لشتان ما بين اليزيدين في الندى
روى الإمام الحسن البصري قال:
(حضر الناس باب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيهم سهيل بن عمرو وأبو سفيان بن حرب والحارث بن هشام وأولئك الشيوخ من مسلمة الفتح فخرج آذنه فجعل يأذن لأهل بدر كصهيب وبلال وعمار وأهل بدر وكان يحبهم فقال أبو سفيان: ما رأيت كاليوم قط إنه ليؤذن لهؤلاء العبيد ونحن جلوس لا يلتفت إلينا؟
فقال سهيل بن عمرو -قال الحسن: ويا له من رجل ما كان أعقله!- فقال: "أيها القوم إني والله قد أرى ما في وجوهكم فإن كنتم غضابًا فاغضبوا على أنفسكم، دُعي القوم ودعيتم فأسرعوا وأبطأتم، أما والله لَمَا سبقوكم به من الفضل أشد عليكم فوتًا من بابكم هذا الذي تنافسون عليه".
وصدق والله! فلا يستوي عبد أسرع إليه كعبد أبطأ عنه، فإن استطعت أن لا تُسبق إلى الله  تعالى فافعل، فإن بين يديك يوم التغابن!).
وروى أبو سعيد الخدري قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء، فسبّه خالد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تسبوا أحدًا من أصحابي؛ فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبًا، ما أدرك مُدّ أحدهم ولا نصيفه ". (رواه البخاري).
(والمراد بقوله: " أصحابي ": أصحاب مخصوصون،... والمخاطب بذلك خالد بن الوليد وهو من الصحابة الموجودين إذ ذاك بالاتفاق) كما يقول ابن حجر في فتحه.
فاعتبر كيف أن خالدًا وهو ذو منزلة في الإسلام لم يبلغ مبلغ ابن عوف؛ لما بينهما من سنوات معدودة في الإقبال على الإسلام!
وأبلغ أثرًا وأصدق خبرًا قول الحق جل جلاله:
﴿لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلًّا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير﴾.
قال الإمام ابن جرير الطبري في تأويل الآية: (يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين أنفقوا في سبيل الله من قبل فتح الحديبية، وقاتلوا المشركين، أعظم درجة في الجنة عند الله من الذين أنفقوا من بعد ذلك وقاتلوا).
فاعتبر كيف أن هؤلاء الذين وعدهم الله بالحسنى باعد بينهم في المنازل؛ فليس من أقبل وتأخر، كمن أقبل وتقدم!
فما أسعد من تقدم والنَّاس قعود، وقام والناس رقود، فأيقظ صوت الحق في النفس، وتأهب ليوم لا ينفع فيه مال ولا بنون، فقد بان الصبح لذي عينين، والفرق بين اليزيدين.
https://t.me/aabrahem01410

صناعة المحتوى بين الرصانة والغثاء
ذكر الدكتور جلال أمين أو نقل عن بعضهم أن مشكلة الأجيال القادمة هي الفراغ القاتل، وذكر أيضًا أن الإنسان المعاصر لم يخترع التلفاز وغيره إلا ليسد فراغًا يجده بعد أن قامت الصناعات الحديثة بما يقوم به وبكفاءة ودقة، وكان التلفاز يبث وقتًا محدودًا ثم صار كل الوقت، ثم جاءت طفرة الصحن الفضائي الذي يسمح لك باستعراض قنوات كثيرة، وكل ذلك بأسلوب جذاب، ومضمون تشتهيه النفوس.
وكذلك في الزمن القديم كان للخلفاء ندماء يساعدونهم على مطاردة الملل، ويقدمون لهم محتوى يكون لهم سلوى ومرعى.
ويختلف الجليس بحسب الخليفة، فقد يكون إمامًا في العلم، وقد يكون مغنيًا، أو غير ذلك، فهي سوق يُجلب إليها ما ينفق فيها.
ولأن بعض الخلفاء والأمراء يُجل العلم ربما أُجريت أمامه بعض المناظرات، وربما كتب له العلماء المعتبرون كتبًا ويهدونه إياها، ثم يكافئهم أضعافها ذهبًا، وكثير من هؤلاء العلماء صرّح بأنه ألف كتابه لذلك الأمير، وقد انتقد ابن تيمية هؤلاء، وسمّى بعضهم، ولما علّق الشيخ عبد الرزاق عفيفي على إحكام الآمدي انتقده وقال: ليته ألّفه لوجه الله.
وكذلك أبو حيان التوحيدي كتب الإمتاع والمؤانسة لإدخال السرور على صاحبه، وجعله على هيئة ليالٍ.
وفي السفر قد يصطحب الوجيه راوية يقطع عليه الطريق بما يستطرف من الأشعار، وما يستظرف من الأخبار، وقد ذكروا أن أحدهم كان يحدثهم كل ليلة مدة مسيرهم إلى مكة شهرًا كاملًا، ولم يُعِد قصة أو قصيدة البتة!
ومع طفرة وسائل التواصل خفّ إليها كثيرون، إما رغبة في شهرة، أو حبًّا في كسب المال، أو غير ذلك، ولكن لأن المتابعين الأعزاء ينتظرون محتوى يليق بفراغهم الذي لا يتناهى، فزع أولئك إلى توفير المحتوى المطلوب، ويدور حول اللهو والمتعة، فهو بمعزل عن الجد عادة، إلا كما يقول الممثل في دور ما: (الله كريم).
ويتراوح المحتوى المنتشر بين صناعة مقالب، أو التنكيت، أو قصص مستعارة في كثير من الأحيان.
ولا شك أن نوع هذا المحتوى هو أصلًا جزء من حياة الناس منذ القدم، وليس من ابتكار هؤلاء، ولكن عندما يُعطي انطباعًا عن الحياة بأنها ضحك، واستمتاع، ففيه تزييف للواقع الذي يقسو حتى يُنسي الناس أنهم فرحوا يومًا ما.
فكيف إذا كان صاحب المحتوى يتصنّع السعادة، ويختلق القصص، ويتنازل عن أمور كثيرة، كل ذلك لأجل ألا يخسر المتابع الذي يستهدفه بالدعاية؟
للعلماء قديمًا وصايا في حراسة الخواطر، والمشاعر، وألا يسترسل الإنسان في مخالطة الناس إلى درجة أنه يضيع وقته، ويكتسب عادات سيئة، تعود عليه بانشغال القلب، وضياع العمر.. فكيف لو رأوا ما نحن فيه من الضياع؟
https://t.me/aabrahem01410

الناس في العمق والدقة أربعة أقسام:
١- بعض الناس عميق ودقيق، وهؤلاء يجمعون بين قوة الإدراك، وشدة التثبت، وهذا قليل، والمحققون في العلم منهم.
٢- وبعضهم العكس لا عمق ولا دقة، وهذا قليل في المشتغلين بالعلم؛ لأن مزاولة كتب أهل العلم، والاشتغال بتفهّمها وتحصيلها يصبغ متعاطيها بها.
٣- وبعضهم عميق غير دقيق؛ لأنه مستاهل، وربما تدفعه العاطفة أو العجلة أو الهوى.
٤- وبعضهم غير عميق لكنه دقيق، وهذا يكثر في الجادين ذوي الإدراك المتوسط، وهم الأكثر في الناس، ومنهم طلبة العلم.
ويساعد على تحقيق (الدقة والعمق) التأمل والموازنة.
فمن تأمل تعمّق في النظر والإدراك، ومن وازن بين النصوص لاحت له دقائق ومضائق، فتتجلّى له القضية على وجه أتم.
https://t.me/aabrahem01410

كيف تصمم مشروعك البحثي الأكاديمي؟
مادة صوتية فيها ذكر لطريقة سهلة جدًّا في فهم فلسفة البحث الأكاديمي.
تؤسّس الباحث المبتدئ وتنفع المتقدم إن شاء الله.

(مصطلح أهل الحديث بين الوسط والشطط)
بعض الأسماء ليست مجرد مصطلحات تحمل معاني ضيقة، وإنما هي أعلام على مناهج ومشارب ومسالك، ومن ذلك: السنة، فهي طريق رحب ممتد يشمل المشرب العقدي، والمسلك التزكوي، والمورد العلمي…
وأيضًا: مصطلح أهل الحديث ليس خاصًّا بمن عنوا بالمصطلح أو الرواية إلا في الإطلاق الخاص، وإنما هو في إطلاقه العام يشمل مدارس الأئمة الثلاثة: مالك والشافعي وأحمد، فمذاهبهم الفقهية المبنية على اختياراتهم في الأصول والفروع هي الناطقة بمشرب أهل الحديث الفقهي، ويلزّ في قرنهم أمثالهم من نظرائهم كإسحاق والبخاري ونحوهم.
ولذا يخطئ خطأ شديدًا من يجعل المسلك الحديثي في النظر الفقهي مجانبًا لهذه المذاهب الثلاثة، ويحمله على الظاهرية ونحوهم! فتجده يجعل المذاهب الثلاثة في سياق الرأي المحض في مقابل أهل الحديث الذين يَقصد بهم الظاهرية!
وهذا فيه من الخبط في النظر، والتيه في المنهج، ما يندى له الجبين، مع التقصير الشديد في التعرف على جادة السلف الفقهية، والقراءةِ في تاريخ الفقه ومدارسه، وتشكلاته التاريخية، وامتداداته.
فمثل هذا يجهل السطوة العلمية التي كانت لأهل الرأي في حاضرة الإسلام (بغداد) وما تبعها، وكيف كان جناح أهل الحديث مخفوضًا، وحظهم منقوصًا، فلم يزالوا كذلك حتى كتب الشافعي رسالته التي آوت بهم إلى ربوة ذات قرار ومعين، فصار ناصر أهل الحديث، مع أن رسالته أصولية محضة، تتناول المنهج الذي يصير إليه الفقيه في الأخذ بالأخبار، وما يتصل بذلك.
ولاختيار الشافعي مسلكه هذا الذي باين فيه أهل الرأي تجد بعضهم في حرج منه وضيق، وعدم ميل إليه، وكثر في كتبهم الفرعية والأصولية الرد عليه، وتناوش أتابعه وأتباعهم قرونًا تطاول عليها العُمُر، فكل يحصن مآخذه، ويحرس منافذه.
وصارت كتبهم الأصولية مختلفة -في الجملة- في ترتيبها واصطلاحها وتقريرها.
وكذلك البخاري كان من أقطاب أهل الحديث رواية ودراية، فيرد على أهل الرأي دون تسمية، وبعضهم كان في حرج منه، ومن يشرح صحيحه منهم يتعب تعبًا شديدًا في حمله على ما يلائم مذهبهم.
وللتباين المنهجي بين المشربين تجد أن التحول من أحدهما إلى الآخر قرار شاقٌّ جدًّا، كما وقع للسمعاني في قصة شهيرة، وصار مناضلًا متقدمًا في هذا الباب.
وكثر في تلك القرون تصنيف كل ذي مذهبهم رسائل في تفضيل أئمتهم، ويأتي ذلك سجالًا في نزال طويل، مما عرف باسم (الانتصار).
وإن ممن وعى هذا الأمر في كون مدرسة أهل الحديث يدخل فيها مذهب مالك والشافعي وأحمد دخولًا أوليًّا شيخ الإسلام ابن تيمية، فكثر في كلامه وصفهم بذلك.
ومن الظواهر المعاصرة التي قد تغر: ذكر الأقوال في الخلاف دون العناية بالتنبه لاختلاف المشارب، فتساق الأقوال وكأنها من منزع واحد، وأن رتبتها واحدة، فربما لذلك جار النظر، وزاغ البصر.
وإذا تقرر ما تقدم فإن الدفاع عن أهل الرأي -وإن كان مقامًا محمودًا ولهم سابقتهم التي تشكر وتذكر- يجب أن يساق مساقًا صحيحًا، فلا تشوبه عاطفة الدفاع، ولا تقوده شهوة الانتقام.
مع وجوب أن يلاحظ الباحث الناظر في هذا الباب: أن المذهب الفقهي قد يطرأ عليه تحولات فيتلافى أتباعه مواقع النبل، ومنافذ الرماح، فيستمدون ما يحتاج إليه مذهبهم من رواية تقويه، أو دراية تنميه.
وقد يفهم ذلك مما رواه البيهقي بإسناده أن الشافعي قال: (
ما
دخل
قومٌ
بَلَدَ
قومٍ إلا أخذ كلّ واحد منهم من سُنَّة صاحبه، حتى إن العراقي ليأخذ من سنّة الشّامي، والشّامي من سنَّة العراقي).
https://t.me/aabrahem01410

اقتراح إنشاء منصة بعنوان (أفكار ومشاريع علمية)
أتمنى لو توجد منصة بعنوان (أفكار ومشاريع علمية)، ويقترح فيها كل من لديه شيء يبحث عمن يتصدى له؛ فقد يكون هو مشغولًا أو عاجزًا.
والاقتراح على أنماط متعددة؛ فقد يقترح فكرة مشروع كامل، أو تلخيص كتاب بحاجة لذلك، أو كتابة شرح على متن ما بمنهج معين ما زال ذلك المتن لم يخدم وَفقه، وهكذا.
وتكون فائدته كبيرة بمعرفة الاحتياج، لا في هذا الإسراف الذي نراه بتكرار شرح متون مخدومة جدًّا كالآجرومية ونحوها.
فعلى سبيل المثال:
ما زال بعض المتخصصين في التفسير يرى أن الطبري بحاجة لاختصار يفي بمراد الطبري ويجلّي اختياره، وآخرون يرون أن المنتقى للمجد ابن تيمية لم يُشرح بعدُ شرحًا يناسبه، وأن حاشية ابن قاسم تحتاج لتوثيق وتخريج وخدمة، وصحيح مسلم بحاجة لشرح يتعمق في منهجه..
وأرى أن حاشية ابن فيروز على الروض بحاجة لتحقيق متقن، وأننا نحتاج لتفاسير حنبلية لآيات وأحاديث الأحكام تخدم المذهب أسوة بالمذاهب الأخرى، وأن المدخل المفصل للشيخ بكر أبو زيد يحتاج لذيل عليه، خصوصًا في استدراك ما فاته بعد تيسر الوقوف على المخطوطات، وظهور بعض المطبوعات، لأن كتابه في تاريخ مذهبنا فهو ككتب التراجم، والمذهب يمتد بامتداد رجاله، وأنه ينبغي استلال السيرة النبوية المطمورة في بحار فتح الباري لابن حجر؛ فقد حرر وقرر ما يسر الناظرين، وأنه يتعين جمع نصوص عالية المستوى التقعيدي تجمع بين مسائل في الفقه ومقدماتها التأصيلية في كتاب واحد؛ ليدل الطلاب عليه، وخصوصًا عند تدريس طلاب الدراسات العليا؛ بدلًا من طمس بصائرهم بقراءة بحوثهم المقدمة والاشتغال بها عن نصوص الأئمة التي تفتق الذهن، وتجلو عنه غشاوة الجهل وضعف التحصيل.. وهكذا.
https://t.me/aabrahem01410

البحث العلمي الإبداعي
إن للإبداع في البحث العلمي شروطًا لا بد من تحققها لتحقيقه؛ ومنها:
أولًا: التحصيل العلمي، وبقوته يقوى البحث، وبضعفه يضعف، فلا ريب أنه يعسر أو يتعذر الإبداع في البحث العلمي مع الضعف في التحصيل؛ لأن الإبداع مرحلة متقدمة، تستلزم بصرًا وعمقًا في مشكلات الفن، فمن كانت قدماه لم تنزلا عن السطح إلى العمق، فكيف يرى أسفل البحر، ولو رآه لن تكون رؤيته واضحة صافية.
فإن البحث لا يكون عن معلوم، فلا يصح أن تقول -والمفتاح في يدك-: سأبحث عنه، ولو بحثت عنه في الأرض أو غيرها سيتبين لك أن بحثك عنه لا قيمة له، فالبحث غوص في المتاهات، وانغماس في المجهول، ورحلة ضبابية غير واضحة المعالم، معتمةُ الملامح، ولكن الباحث القوي علميًّا -بعد استعانته بالله- يستطيع أن يغالب تلك المجاهل وتلك الظروف بنور العلم، وحسن الاستعانة بكلام العلماء، وجودة التوظيف لمهارات البحث وأدواته، ومن أكبر الأسباب المعينة له على ذلك سببان: الأول: معرفته بكلام أهل العلم وخبرته بمظانه، فيفزع إليه، فيفهمه على وجهه، ويحسن تخليص ما يحتاج إليه من بين ركام المعلومات، وردم المعرفة، والثاني: براعته في البناء العلمي، فيعرف كيف يلحق الفرع بالأصل، ويستجلب الأصول والقواعد المؤثرة، وما النظائر المشابهة، فيخلص من ذلك إلى قرن الفرع بما يماثله، ووضعه في المكان اللائق به.
ثانيًا: المهارات الناشئة عن عقل مفكر، وذهن مدبر، فلا يسمح للإشكال بالعبور دون وقفة معه، فيقلبه على نار التأمل، ويوقد تحته شموع الإشكالات، فينظر ما الذي يذهب جفاء، وما الذي يبقى فينفع الله به، فليس لائقًا بطالب علم مكين أن تتهادى بين يديه الإشكالات فيراها واضحة لا يَعلق بها شيء؛ فإن هذا المسلك أدعى للبلادة وموت العلم، وفي هذا يقول العز بن عبد السلام رحمه الله: (الموفق من رأى المشكل مشكلًا، والواضح واضحًا)، وفي رؤية الإشكال ثم التصدي له تختلف أساطين العلم ومهرة الباحثين.
https://t.me/aabrahem01410

إن الكلام في منهج الانتفاع بمطالعة المطولات كثير، ولكن لا يخرج -في الجملة- عن ثلاثة أنحاء، تختلف بحسب المطول نفسه:
أولًا: ما يكون إشباعًا علميًّا لمتون دراسية، كشروح المنتهى والإقناع مع الروض المربع، فإن دارس الروض المربع المتأهل لا يستغني عنها أثناء الدراسة، فهي ليست بمعزل عن التأصيل الذي يبنيه الدارس، لكن ما زاد عن مسائل الروض المربع سيكون في مرتبة أدنى ولا بد في حقه.
ثانيًا: ما يكون موطنًا لحل الإشكالات، وتوسيع المدارك، والتدقيق في مسائل أصلها في المتون، فهذه إذا طالعها الدارس بعقل متيقظ وبصر متوقد فإنه يجد لذة الأجوبة، واندفاع الإشكال، وردم الثغرات العلمية.
ثالثًا: ما يكون زيادة في العلم عن مسائل المتون، فهذه مهمة جدًّا ولا يستغني عنها طالب العلم، ولكن ضبطها والتدقيق فيها لا يخلو من عسر؛ لأنها في بطون الكتب، وليست مما يتداول حال شروح المتون. ولعل هذا الفرق يفسر شيئًا من رغبة كثير من الطلاب بالدروس التأصيلية المرتبطة بالمتون، دون ما يكون تفسيرًا للقرآن، أو تعليقًا على أحد كتب السنة الأصلية، فالواحد من هؤلاء يجد أن المتون ذات سمات منهجية منضبطة وملامح واضحة، بخلاف شوارد المسائل، ومنثور الفوائد، فلِأَن نظمها ضمن سلك علمي ليس بالسهل، وهي مظنة للتفلت، وربما ليس عند المطالع استشكالات تحلها: صارت غير جاذبة للطالب.
https://t.me/aabrahem01410