فوائد عبدالله بن صالح الفوزان

المراد بالنُّكت:
1- العبارة المنمَّقة الجميلة.
2- المسألة الدقيقة، تُخرج بعد النظر والفِكر، وهو ما يوجد في الكتب، نحو: النكت على كتاب ابن الصلاح.
3- الجملة اللطيفة التي تحدث في النفس انبساطًا، وقد ترادف الفكاهة.
شرح موجز البلاغة،. عبد الله بن صالح الفوزان.

وهناك اعتبارات ينبغي للمتكلم مراعاتها؛ ليكون كلامه موافقًا لمقتضى الحال، مؤثرًا في نفوس السامعين، ومن ذلك:
​
1 - المتكلم نفسه
، فإن عليه أن ينظر إلى حال نفسه ومدى انفعاله وحرصه على تأدية الكلام وَفق الغرض الذي سِيق من أجله، حتى يصل إلى ما يريد بأبلغ عبارة وأيسر سبيل.
​
2 - المخاطَب
، وهو السامع أو القارئ، فلا بد من مراعاة حاله؛ لاستمالته وإقناعه والتأثير فيه؛ ولهذا يختلف الأسلوب من مخاطب إلى آخر.
​
3 - الموضوع والموقف
، ولا شك أن موقف الكلام وموضوعه يختلف اختلافًا بيِّنًا، وفي هذا يقول بِشر بن المعتمر: (
ينبغي للمتكلم أن يعرف أقدار المعاني، ويوازن بينها وبين أقدار المستمعين، وبين أقدار الحالات، فيجعل لكل طبقة من ذلك كلامًا، ولكل حالة من ذلك مقامًا، حتى يقسم أقدار الكلام على أقدار المعاني، ويقسم أقدار المعاني على أقدار المقامات، وأقدار المستمعين على أقدار تلك الحالات...
).
الوسيلة والبلاغة في شرح موجز البلاغة، عبد الله الفوزان، ص: 46.

الحكمة من صيام يوم عاشوراء | للشيخ عبدالله الفوزان .

فضل شهر الله المحرم | للشيخ عبدالله الفوزان .

الترغيب في صيام يوم عاشوراء | للشيخ عبدالله الفوزان .

الإخلاص عزيز!
قال ابن المبرد في
الجوهر المنضد
(ص/52):
"وأُخبرتُ عن القاضي علاء الدين بن اللَّحَّام أنه قال:
ذكر لنا مرةً الشيخ الحافظ ابن رجب
مسألة فأطنب فيها، فعجبتُ من ذلك ومن إتقانه لها، فوقعت بعد ذلك بمحضر من أرباب المذاهب وغيرهم فلم يتكلم فيها الكلمة الواحدة، فلما قام قلت له: أليس قد تكلمت فيها بذلك الكلام؟ قال: "
إنما أتكلم بما أرجو ثوابه، وقد خفت من الكلام في هذا المجلس
".
تأمل هذه الكلمة العظيمة:
لم يمنع ابن رجب من الكلام عجزٌ عن الجواب، ولا قصورٌ في العلم، فقد شهد له تلميذه بإتقان المسألة والإطالة فيها. ولكنه كان يزن كلامه بميزان الإخلاص، ويتفقد قلبه قبل أن يتكلم بلسانه.
فلما رأى أن المقام قد يكون مدخلًا لحظوظ النفس، أو حب الظهور، أو التنافس بين أهل المذاهب، آثر الصمت على الكلام، خوفًا على عمله أن يخالطه ما يفسد ثوابه.
وهكذا كان أهل العلم الربانيون؛ لا يتكلمون بكل ما يعلمون، ولا يطلبون بالكلام منزلةً عند الخلق، وإنما يطلبون به وجه الله تعالى. فإذا خافوا على نياتهم توقفوا، وإذا رجوا النفع والثواب تكلموا.
فما أحوجنا إلى هذا الفقه في زمنٍ صار فيه كثير من الناس يتسابقون إلى الكلام، وقليل منهم من يحاسب نفسه: لماذا أتكلم؟ ولمن أتكلم؟
رحم الله ابن رجب؛ فقد ترك لنا في هذه الكلمة درسًا بليغًا في مراقبة النية، وأن الإخلاص ليس دعوى تُقال، بل مجاهدةٌ دائمة للنفس في كل قول وعمل.

وجهٌ واحد يكفيك الوجوه كلها
قال بعض السلف: لمُصانعة وجه واحد أيسر عليك من مصانعة وجوه كثيرة، إنك إذا صانعت ذلك الوجه الواحد كفاك الوجوه كلها.
وقال الشافعي رضي الله عنه: رضا الناس غاية لا تدرك، فعليك بما فيه صلاح نفسك فالزمه.
ومعلوم أنه لا صلاح للنفس إلا بإيثار رضا بارئها ومولاها على غيره.
[مَدارج السَّالكِين (19/3) لابن القيِّم]
توضيح المعنى:
يجمع هذا الأثر بين حكمة السلف وكلام الإمام الشافعي رحمه الله في أصل عظيم من أصول الحياة: أن رضا الناس لا يمكن تحصيله كله، بينما صلاح العبد وفلاحه في طلب رضا الله تعالى.
فالمقصود بقول بعض السلف:
«لمصانعة وجه واحد أيسر عليك من مصانعة وجوه كثيرة»
أن تجعل همّك رضا الله وحده، فإنك إن أخلصت له وأقبلت عليه كفاك همَّ الخلق، بخلاف من جعل غايته استرضاء الناس؛ فإنه يتعب ولا يبلغ مراده لاختلاف أهوائهم وتباين رغباتهم.
ولهذا قال الإمام الشافعي رحمه الله:
«رضا الناس غاية لا تدرك، فعليك بما فيه صلاح نفسك فالزمه»
؛ لأن الناس لا يجتمعون على رضا، أما الحق فلا يتغير بتغير آرائهم.
ومن هنا قرر ابن القيم رحمه الله أن صلاح النفس لا يكون إلا بتقديم رضا الله على رضا المخلوقين عند التعارض، مع المحافظة على حسن الخلق وأداء الحقوق والإحسان إلى الناس.
وخلاصة المعنى:
-لا يمكن إرضاء جميع الناس.
-اجعل معيارك رضا الله والحق لا أهواء الخلق.
-من أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس.
-تقديم رضا الله لا ينافي الإحسان إلى الناس، لكنه يمنع من تقديم رضاهم على أمر الله.

عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَال: قَال رَسُولُ اللهِ ﷺ: "إنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَكْثَرُهُمْ عَلَيَّ صَلَاةً" أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.
يستدل العلماء بهذا الحديث على
فضل الإكثار من الصلاة على النبي ﷺ،
وأن أولى الناس بالنبي ﷺ،
وأحقهم بالشفاعة،
وأقربهم منه منزلة يوم القيامة=
الذين يكثرون الصلاة عليه ﷺ.
وقد روى مسلم بسنده عن أبي هريرة
رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال:
"من صلي عليَّ واحدة صلي الله عليه عشرًا".
[ منحةُ العلاّم (433/10) ]

حلية طالب العلم أن يستقيم على الأخلاق الكريمة، وأن يبتعد عن الأخلاق الذميمة حتى يكون ممن استنار بنور الإيمان، واستفاد من علمه، وهذا أقرب إلى سعادته في الدنيا وفلاحه في الدار الآخرة، وانتفاع الناس بعلمه وأخلاقه.
وعن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال: (ليتق الرجل دناءة الأخلاق، كما يتقي الحرام).
[ منحةُ العلاّم (194/10) ]

الكتب المصنّفة في آداب الدارس والمدرّس :
ما يتعلّق بآداب الدارس والمدرّس باب واسع لكثرة مباحثه وتفريعاته، وعظم فائدته، وشدّة الحاجة إليه؛ ولذا كثرت فيه المؤلفات.
ومن الكتب المصنّفة في آداب الدارس والمدرّس:
١- الحث على طلب العلم والاجتهاد في جمعه، لأبي هلال العسكري (تـ بعد ٣٩٥).
٢- الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، للخطيب البغدادي (ت٤٦٣).
٣- الفقيه والمتفقه. له.
٤- جامع بيان العلم وفضله، لابن عبدالبر (ت٤٦٣هـ).
٥- تعليم المتعلم طريق التعلم، للزرنوجي (ت٥٩٣هـ).
٦- تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم، لان جماعة الشافعي (ت٧٣٣هـ).
٧- أدب الطلب، للشوكاني (ت١٢٥٠هـ).
٨- حلية طالب العلم، لبكر أبو زيد (ت١٤٢٩هـ).
٩- ومما يحسن ذكره هنا أن الإمام الشاطبي (ت٧٩٠هـ) له في كتابه (الموافقات) مباحث تربوية نفيسة لم يُسبق إليها ، تؤكد أن الشاطبي ليس مُجرّد أصولي مجدد، أو فَقِيه متميز، ولكنّه مع ذلك معلّم كبير ومربٍّ عظيم.
١٠- كذا ابن الجوزي (ت٥٩٧) فإن له في كتابه (صيد الخاطر) فوائد نفيسة.
١١- وكذا الشيخ عبدالرحمن السعدي (ت١٣٧٦هـ) فقد جاء في آخر كتابه: (الفوائد السعدية) صفحات مليئة بالتوجيهات النفيسة التي تنفع العالم والمتعلم .
📚
[شرح رسالة آداب الدّارس والمُدرّس ص/19].