أصالَةٌ الدِّين بحُسنِ اليَقينِ

عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، قَالَ:
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم:
مَنْ مَاتَ لَايَعْرِفُ إِمَامَهُ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً؟ قَالَ: «نَعَمْ». قُلْتُ: جَاهِلِيَّةً جَهْلَاءَ، أَوْ جَاهِلِيَّةً لَايَعْرِفُ إِمَامَهُ؟ قَالَ: «جَاهِلِيَّةَ كُفْرٍ ونِفَاقٍ وضَلَالٍ
».
الكافي (ط-دار الحديث)، الشيخ الكُلَينيّ، ج٢، ص٢٦٥.
قالت السيدة الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء عليها السلام:
«فلا هجرة الا الينا ولانصرة الا لنا ولا اتباع باحسان الا بنا
ومن ارتد عنا فإلى الجاهلية
…»
عوالم العلوم، الشيخ عبد الله البحراني، ج٢، ص٦٣٥.
…………………………………………
عَنِ الرِّضَا عليه‌السلام، قَالَ: سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ: (وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى) فَقِيلَ لَهُ: فَمَا كَانَ لِلّهِ فَلِمَنْ هُوَ؟ فَقَالَ: «لِرَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم، ومَا كَانَ لِرَسُولِ اللهِ
فَهُوَ لِلْإِمَامِ
».
الكافي (ط-دار الحديث)، الشيخ الكُلَينيّ، ج٢، ص٧٢٧.
عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه‌السلام: «على كل امرئ غنم أو اكتسب الخمس مما أصاب
لفاطمة
عليها‌السلام ولمن يلي امرها من بعدها من ذريتها الحجج على الناس فذاك لهم خاصة يضعونه حيث شاؤا...»
تهذيب الأحكام، أبو جعفر الطوسي، ج٤، ص١٢٢.
…………………………………………
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه‌السلام، قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ) قَالَ عليه‌السلام: «
الصَّادِقُونَ هُمُ الْأَئِمَّةُ
عليهم‌السلام وَالصِّدِّيقُونَ بِطَاعَتِهِمْ».
الكافي (ط-دار الحديث)، الشيخ الكُلَينيّ، ج١، ص٥١٥.
روي أن النبي سُئل عن الصادقين هاهنا، فقال: «هم علي
وفاطمة
والحسن والحسين وذريتهم الطاهرون إلى يوم القيامة»
تفسير البرهان (ط-مؤسسة الأعلمي)، السيد هاشم البحراني، ج٣، ص٥١٧.
…………………………………………
عن عمرو بن حُرَيْث، قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالى: (كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ). قال: فقال: «رسولُ اللهِ ﷺ أَصْلُها، وأميرُ المؤمنينَ عليه السلام فَرْعُها،
والأئمةُ من ذُرِّيَّتِهِما أغْصانُها
...»
عن أبي حمزة الثُّمَالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألتُه عن قول الله تبارك وتعالى: (كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا). فقال: «قال رسول الله ﷺ: أنا أصلها، وعليٌّ فرعُها،
والأئمة أغصانها
...»
تفسير البرهان (ط-مؤسسة الأعلمي)، السيد هاشم البحراني، ج٤، ص٣١٨.
عن جابر الجُعْفيّ، قال: سألتُ أبا جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام عن قول الله عزّ وجلّ: (كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا). قال: «أمّا الشجرة فرسول الله ﷺ، وفرعُها عليٌّ عليه السلام،
وغصن الشجرة فاطمة
بنت رسول الله...»
تفسير البرهان (ط-مؤسسة الأعلمي)، السيد هاشم البحراني، ج٣، ص٥١٩.
عن سلام بن المُسْتَنِير، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: سألتُه عن قول الله: (مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً) الآية. قال: «الشجرةُ رسول الله ﷺ وأصلها نَسَبُهُ ثابت في بني هاشم، وفَرْعُ الشجرة علي بن أبي طالب عليه السلام،
وغُصْنُ الشجرة فاطمة عليها السلام
، وثَمَرُها الأئمة من وُلْدِ علي وفاطمة...»
تفسير البرهان (ط-مؤسسة الأعلمي)، السيد هاشم البحراني، ج٣، ص٥٢٠.
#إمامة_فاطمة

لا تنسوا البندين اللذان قد بايعنا عليهما في بيعة الغدير
حَديثَهم المُفَهَمْ بِتَفِهيمهُم
إني قد بينت لكم وفهمتكم، هذا علي يفهمكم بعدي
، ألا وإن عند انقطاع خطبتي أدعوكم إلى مصافحتي على بيعته، والاقرار له بولايته، ألا إني بايعت لله وعلي بايع لي، وأنا آخذكم بالبيعة له عن الله " فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما ".
قُرآنَهُم المُفَسَر بِتَفسِيرهُم
معاشر الناس تدبروا القرآن وافهموا آياته وانظروا إلى محكماته ولا تتبعوا متشابهه،
فوالله لن يبين لكم زواجره ولا يوضح لكم تفسيره
إلا الذي أنا آخذ بيده ومصعده إلي وشائل بعضده
ومعلمكم أن من كنت مولاه مولاه فهذا [علي] مولاه،
وهو علي بن أبي طالب
أخي ووصيي، وموالاته من الله عز وجل أنزلها علي.
📚
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣٧ - خطبة الغدير .

خطبة الغدير
نسأل الله الثبات على ولايته و ولاية نبيه و وصي نبيه وأبناؤهم المعصومين عليهن أفضل الصلاة وأتم التسليم .

زين مولاي هو ميت بزمن عثمان
ومعركة الجمل صارت بسبب دم عثمان
شلون هاي
وغير باقي الخريط والله ضحك القريشية طلاب آية الله جيمناي

⛔️
مهم
⛔️
⛔️
المتعة الإلكترونية
⛔️
السلام عليكم المتحدث (علي ابو منذر) أمثل نفسي لا غير في كلامي هذا وراح اكرره حتى ابري ذمتي أمام الله لان ممكن شخص ما شاف (ستورياتي) بهذا الموضوع . سابقا كنت اعتقد بجواز هذا ما يسمى (المتعة الالكترونية ) ولكن الآن توقفت …

⛔️
مهم
⛔️
⛔️
المتعة الإلكترونية
⛔️
السلام عليكم
المتحدث (علي ابو منذر) أمثل نفسي لا غير في كلامي هذا وراح اكرره حتى ابري ذمتي أمام الله لان ممكن شخص ما شاف (ستورياتي) بهذا الموضوع .
سابقا كنت اعتقد بجواز هذا ما يسمى (المتعة الالكترونية ) ولكن
الآن توقفت
الأسباب الفقهية لمن يهمه الامر :
حتى افكك شأن العقد الالكتروني فهو يندرج تحت ٣ قواعد
اولها جواز العقد على البكر دون إذن الولي بكراهة الدخول من القِبل
ثانيها جواز العقد عن طريق الهاتف
ثالثها الالتزام بالقواعد والشروط في هذا الشأن فهي لا ترسل لك صور خاشدة لأن هذا يولد شهوة وانت لا تستطيع الجماع معها فتضطر للذهاب للحرام (زنا أو العادة السرية)
انا اقر بالنقطة الأولى ولكن لا اقر بالثانية أما النقطة الثالثة فهي تحصيل حاصل مرتبطة بجواز العقد فلا كلام فيها
انا اعتقد (يجوز العقد على البكر دون إذن الولي بكراهة الجماع من القِبل و يكون الكلام معها حلال)
ولكن المشكلة لا يوجد دليل يثبت جواز العقد عن طريق الهاتف ولا يوجد دليل ينفي هذا فانا متوقف
طيب ماذا اقول لمن عقد ؟ لا اقول له شي اذا هو بحث و وجد نتيجة هو يحشر عليها أمام الله والرسول انا لا شأن لي به أما إذا كان يقلدني فانا بحوثي ليست للتقليد انما اعرض الحجة التي وصلت لها فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر اما إذا قلدني كالعمى فانا لا ابرئه الذمة ومن الساعة هاي يترك بحثي ويروح يبحث ويعمل بما يصل إليه من بحث ، شريطة أن يكون بحثه بنيّة ايجاد الجواب الفقهي وليس بحث بنيّة اثبات العقد فيهمل كل دليل أو اشكال يحرم العقد .

لو لم يخلقني الله لخرجت بنفسي من خلف ستار العدم
السلام عليكم إنتشر في الآونة الأخيرة حديث مزعوم نُسِبَ لأمير المؤمنين يقال فيه : (لو لم يخلقني الله لخرجت بنفسي من خلف ستار العدم)
وجه اول
: نبدأ على بركة الله بيان بطلان هذا الحديث بما قاله الصادق (عليه السلام) : (
و سُحقاً لمن يروي ما لا يدري و يعتقد ما لا ينصَرِفُ في عقل ولا يَتَضحُ فِي لُبِّ
)
فيتبين من هذا القول إن علوم الصعب المستعصب رغم كونها من العلوم التي يستحيل بيانها كما هي إلا أن يكون البيان إشارات وتلويحات وأن اللغة قاصرة عن التعبير عنها ومع هذا فإن هذه العلوم مصاحبة للعقل وموافقة له بشكل تام ولا يعارضها العقل أو اللب ، ويجب الإشارة إن المراد من العقل ليس حيث يذهب إليه بعض أهل الفلسفة وغيرهم إنما هو ما يعبد به الرحمن ويكتسب به الجنان كما قال امير المؤمنين وليس ما يذهب إليه الفلاسفة من ظنون وشكوك وتحليلات لا تمد للعقل السليم بصلة
وعلى وفق هذا المنطلق ننطلق إذ أننا من جهة سنحكم العقل (المستشهد بالروايات) ومن جهة نحتكم للروايات ذاتها في بيان بطلان هذا الحديث
في حديث اذكر منها موطن الشاهد ( قال : أتأذن لي في السؤال؟ فقال له: سل عما بدا لك، فقال له: ما الدليل على أن لك صانعا؟ فقال: وجدت نفسي لا تخلو من إحدى جهتين: إما أن أكون صنعتها أنا أو صنعها غيري، فإن كنت صنعتها أنا فلا أخلو من أحد معنيين:
إما أن أكون صنعتها و كانت موجودة،
أو صنعتها وكانت معدومة
، فإن كنت صنعتها وكانت موجودة فقد استغنت بوجودها عن صنعتها،
وإن كانت معدومة فإنك تعلم أن المعدوم لا يحدث شيئا
فقد ثبت المعنى الثالث أن لي صانعا وهو الله رب العالمين فقام وما أحار جوابا )
فعلى وفق هذا الحديث المذكور اعلاه
يتبين بطلان هذا المفهوم عقلًا إذ إن الإمام أستشهد في هذا المقام بجهة العقل لا غير فالعدم هو اللامادة واللا أثر ولا حس ولا شيء فكيفك بالعدم أن يكون شيء ؟ جل الباري عن هذه الترهات التي لا تقبل من العقل السليم
ومن جهة اخرى يعد هذا الحديث إلزام لمن يقول "لا على قدر العقول" لأن الكلام هنا [كلام المعصوم] هو برهان لاثبات وجود الخالق ولو كان هذا البرهان فيه شواذ ولا ينطبق على جميع المخلوقات لما صح الاستدلال به ولو سلمنا جدلًا بأن البرهان يصح الاستدلال به مع وجود شواذ يستحيل أن تكون هذه الشواذ التي تشذ عن البرهان هي نفسها "آل محمد" لأن البرهان في المقام الأول انطبق عليهم لأن الامام قال (
وجدتُ نفسي
) والكلام عن الامام فاما أن يكذب الإمام في برهانه لاثبات وجود الله وهذا يدل على "بطلان الدين كله" أو إن الحديث المنسوب لامير المؤمنين كذب محض وبهذا يستقيم الكلام .
🔰
ملاحظة هذا البرهان تكرر عدة مرات في الاخبار منها :
عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السلام، أنه دخل عليه رجل فقال له: يا ابن رسول الله ما الدليل على حدث العالم؟ قال:
أنت لم تكن ثم كنت،
وقد علمت أنك لم تكون نفسك
ولا كونك من هو مثلك.
في حديث الاهليلجة :
فإن زعمت أنَّ الإهليلجة خلقت نفسها بعد ما كانت فإنَّ هذا لَمن أبين المحال! كيف تكون موجودة مصنوعة ثمَّ تصنع نفسها مرَّة اُخرى ؟ فيصير كلامك إلى أنّها مصنوعة مرّتين ؛
ولإن قلت : إنّها خلقت نفسها ودبّرت خلقها قبل أن تكون إنَّ هذا من أوضح الباطل وأبين الكذب ! لأنّها قبل أن تكون ليس بشيء فكيف يخلق لا شيء شيئاً ؟
وكيف تعيب قولي : إنَّ شيئاً يصنع لا شيئاً ولا تعيب قولك : إنَّ لا شيء يصنع لا شيئاً ؟ فانظر أيّ القولين أولى بالحقّ ؟ قال : قولك.
وجه ثاني :
بطلان هذا الحديث بدلالة بيان عجز الله قد يحاول بعض السفهاء ببأس شرح هذا الحديث ويقولون يريد به الظهور والتجلي نقول إن هذا القول باطل لان الخبر يبين اشتراط خلقة الله له بظهوره من خلف ستار العدم (اي خلقه كذلك) ولكن هو يخلق ذاته وهذا تقدم بطلانه إلا انني أنوه على أن هذا المفهوم يسقط بما فيه من تجرئ على قدرة الله فالله قادر على كل شيء والقدرة هي هو ولا غيره (والقدرة ذاته ولا مقدور) فهو كُلي القدرة فوجود كينونة تستطيع إيجاد نفسها رغم وجود الإله فهذا خلاف العقل العقل ولا يستحق هكذا إله العبادة
لعل يأتي سفيه كذلك يقول إن الظهور هنا يختلف عن الخلق
اقول إن هذا الكلام بعيد
فاولًا : الظهور اذا أُريد به ظهور الصفات فهي صفات متعلقه بمن؟
واحد : اذا كانت متعلقه بالعدم فأنت تعرف ان العدم لا صفة له
اثنين : وإن كانت متعلقه بموجود فاين هو؟ اليس هو عدم؟
فإن قيل هو موجود فقد ثبت الأشكال "إذ إن الله لم يوجده فكيف أُوجد" وإن قيل لم يوجد فكيف صار الظهور اساسًا؟
ثانيا : إن قيل هو ظهور بذات الإمام
فقد ثبت المطلب .

وثيقة مدمجة بدقة أعلى
⚡