(مجلس العلم والعرفان)
ينبغي للعالم فعل الأمر المباح إذا تقرر عند بعض الناس كراهته ليبين جوازه
[فيض القدير] للمناوي
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى:
وأهم أنواع العلم في هذه الأزمان فروع الفقهيات؛ لافتقار جميع الناس إليها في جميع الحالات، مع أنها تكاليف محضة فكانت من أهم المهما
[ روضة الطالبين وعمدة المفتين ص: ,1\4 ]
*فالتوبة من الذنوب واجبة وفرض عين في حق كل شخص لا يتصور ان يستغنى عنها أحد من البشر كيف والانبياء عليهم الصلاة والسلام لم يستغنوا عن التوبة*
قال خاتمهم وسيدهم عليه وعليهم صلوات الله وتحياته *انه ليغان على قلبي وانى لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة*
ان تيسرت التوبة عن جميع الذنوب وحصل الورع والتقوى من جميع المحرمات والمشتبهات فذلك نعمة عظيمة ودولة قصوى والا *فالتوبة من بعض الذنوب والورع من بعض المحرمات أيضا مغتنمة ولعل بركات ذلك البعض وأنواره تسرى فى الابعاض الآخر ويتيسر التوفيق للتوبة والورع من سائر المعاصى أيضا ومالا يدرك كله لا يترك كله* اللهم وفقنا لمرضاتك وثبتنا على دينك وعلى طاعتك بحرمة سيد المرسلين وقائد الغر المحجلين عليه وعليهم وعلى آل كل من الصلوات أفضلها و من التسليمات أكلمها
( المكتوبات للإمام الرباني قدس سره)
وجعل بعض الصالحين كل ليلة على نفسه عدداً معلوماً يصلي على النبيِّ ﷺ عند النوم، فأخذته عيناه ليلة، فرأى النبي ﷺ داخلاً عليه، فامتلأ بيته نوراً، فقال له:
«هات هذا الفم الذي يكثر الصلاة علي.. أقبِّله»
قال: فاستحييت، فأدرت له خدي فقبَّله، فانتبهت؛ فإذا البيت يفوح مسكاً من رائحته ﷺ، *وبقيت رائحة المسك من قُبلته في خدِّي نحو ثمانية أيام.*
[الدر المنضود]
*اللهم صل وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصبحه وسلم دائما وأبدا*
*في بشري الكريم- لسعيد باعشن:*
*ويسن أن يجيب كلاً من الحيعلة بلفظة أيضاً، ثم يحوقل ويزيد مع حي على الفلاح: اللهم اجعلنا من المفلحين.*
*وفي إعانة للدمياطي:*
*ونقل الكردي عن الإيعاب أنه يطلب الإتيان بهما «اي بحيعلتين» من السامع أيضا لكن مع الحوقلة.*
*فانظره.*
*قال إبن حجر الهيتمي في الإيعاب:*
روي ابن السني انه صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع المؤذن يقول حي على الفلاح قال اللهم إجعلنا مفلحين فيسن ذلك أيضا وان لم يذكروه وسيأتي في رواية : ( وإذا قال : حي على الصلاة .. قال : حي على الصلاة ، وإذا قال : حي على الفلاح .. قال : حي على الفلاح ) *فلا يبعد أنه يسن موافقته فيهما لذلك ،* *ثم رأيت بعض أصحابنا صرح به وجعله وجهاً ، ولعله من حيث إن قائله يقول بالاقتصار عليهما ، ونحن لا* *نقول به ، بل نقول إنه يقول كلاً ، ثم يحوقل عقبهما ) انتهى ، قال الترمسي: فليتأمل*
*لكن معتمد تحفة ونهاية واسني وغيرهم انه لا يسن الجمع بينهما بل يحوقل بدلهما*
*عبارة تحفة لابن حجر الهيتمي:*
فَيَقُولُ) *عَقِبَ كُلٍّ (* لَا حَوْلَ) أَيْ تَحُولُ عَنْ الْمَعْصِيَةِ. (وَلَا قُوَّةَ) عَلَى الطَّاعَةِ وَمِنْهَا مَا دَعَوْتنِي إلَيْهِ (إلَّا بِاَللَّهِ)
*عبارة نهاية للعلامة الرملي:*
إلَّا فِي حَيْعَلَتَيْهِ) وَهُمَا حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ ( *فَيَقُولُ) بَدَل كُلٍّ مِنْهَا* (لَا حَوْلَ) عَنْ الْمَعْصِيَةِ إلَّا بِعِصْمَةِ اللَّهِ (وَلَا قُوَّةَ) عَلَى الطَّاعَةِ (إلَّا بِاَللَّهِ) لِلْخَبَرِ السَّابِقِ *، وَلِأَنَّ الْحَيْعَلَتَيْنِ دُعَاءٌ إلَى الصَّلَاةِ فَلَا يَلِيقُ بِغَيْرِ الْمُؤَذِّنِ، إذْ لَوْ قَالَهُ السَّامِعُ لَكَانَ النَّاسُ كُلُّهُمْ دُعَاةً فَمَنْ الْمُجِيبُ،* *فَسُنَّ لِلْمُجِيبِ ذَلِكَ لِأَنَّهُ تَفْوِيضٌ مَحْضٌ إلَى اللَّهِ تَعَالَى*
https://whatsapp.com/channel/0029Vak6RkB7tkjFoABoVe1C
أهم شَيْء عِنْد الْفَقِيه مَعْرفَته الْمُعْتَمد من مسَائِل الْخلاف
[ *العلامة الفقيه محمد الزهري الغمراوي -السراج الوهاج* ]
*ومذاكرة حاذق في الفن ساعة أنفع من المطالعة والحفظ ساعات بل أياما* *_وليكن في مذاكراته متحريا الانصاف قاصدا الاستفادة أو الافادة غير مترفع على صاحبه بقلبه ولا_* *_بكلامه ولا بغير ذلك من حاله مخاطبا له بالعبارة الجميلة اللينة فبهذا ينمو علمه وتزكو محفوظاته والله أعلم_*
*[النووي، شرح النووي على مسلم، ٤٨/١]*
*"Onların (Selef-i Salihin’in) ahlakından biri de şudur:*
Takva konusunda son derece titiz davranırlar ve içlerinden hiçbirinin 'ben müttakiyim (takva sahibiyim)' iddiasında bulunmamasıdır.*
Zira Allah Tebâreke ve Teâlâ, kulun yaptığı zerre ağırlığındaki amellerin bile hesabını tutmaktadır.
*Bu, içinde bulunduğumuz zamanda artık rastlanmayan (garip kalmış) bir ahlaktır. Aksine, insanların çoğu kendi nefsini hesaba çekmeden takva iddiasında bulunmaktadır.*
*Örneğin, sabah akşam Allah’ı zikretmekle yetinmekte; ancak sözlerini, fiillerini, yediğini, içtiğini ve giydiğini hiç sorgulamamaktadır.*
*Hatta böyle biri, harama karşı doymak bilmeyen (başıboş) bir timsah gibidir.*
*Sarığının ve sarık sarkanının (azebesinin) görüntüsü bir 'şeyh' görüntüsüdür; fakat sözleri ve fiilleri fasıkların ve münafıkların halini andırmaktadır."*
*( imam-ı şarani -Tenbihül Muğterrin)*
*ومن أخلاقهم - رضي الله تعالى عنهم :*
*شدة تدقيقهم في التقوى، وعدم دعوى أحد منهم أنه متق،*
*فإن الله تبارك وتعالى ربما أحصى على العبد مثاقيل الذر،*
*_*وهذا خلق غريب في هذا الزمان بل غالب الناس يدعي التقوى من غير مناقشة لنفسه، ويقنع بذكره الله تعالى صباحاً ومساءً مثلاً ولا يناقش نفسه في قول، ولا فعل، ولا مطعم، ولا مشرب، ولا ملبس،*
_*_*بل هو كالتمساح الهائم على الحرام، فصورة عمامته وعذبته صورة شيخ، وأقواله وأفعاله على صورة الفسقة والمنافقين*_*
_
*(تنبيه المغترين -للإمام عبد الوهاب الشعراني)*
https://whatsapp.com/channel/0029Vak6RkB7tkjFoABoVe1C
فى البيجوري والمجزأ اي في الذبح شيأن قطع الحلقوم والمريئ فهو شرط لحل المذبوح سواء كان من تحت الجوزة المعروفة او من فوقها لكن بشرط ان يبقى منها تدويرة متصلة بأصل العنق
فلو لم تبق التدويرة المذكورة لم يحل المذبوح لان ذلك لا يسمى ذبحا بل مزعا أنتهى
أقول إن الدجاجة اذا لم يخرج لسانها ويُضْبَطْ يجر حلقومه إلى جوفه غالبا خلاف سائر الحيوان فيكون الذبح فوق الجوزة المذكورة فلا يحل فلذا يخرج لسانها
وإن لم يخرج وقطع حلقومها ومريئها كما ذكر البيجوري حل بلا ريب
يحرمُ مسُّ المصحفِ بأصبعٍ عليه ريقٌ؛ إذ يحرمُ إيصال شيء من البصاق إلى شَيْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ الْمُصْحَفِ ( *قوله* : *يحرم* )الخ ومسه بمستقذر ولو ريقًا في نحو قلب ورقه وكتابته به
شيء من أجزاء المصحف).. إلى أن قال: *(والكلام حيث كان على الإصبع ريقٌ يلوّثُ الورقة، أما إذا جفَّ الريقُ بحيث لا ينفصلُ منه شيءٌ يلوّثُ الورقة فلا حرمة)*
**بغية المسترشدين مع حاشية الشاطري ط. المنهاج (1/224) نقلا عن الفتاوى الفقهية الكبرى، الترمسي*