•||حِليةُ الصّالحات ||•📚

فمثلًا :إذا رأيت أهل الفجور والفسوق يلعبون بالشطرنج كان إنكارك عليهم من عدم الفقه والبصيرة إلا إذا نقلتهم منه إلى ما هو أحب إلى الله ورسوله ، كرمي النشاب (السهام) ، وسباق الخيل ، ونحو ذلك .
وإذا رأيت الفساق قد اجتمعوا على لهو ولعب أو سماع مكاء وتصدية ، فإن نقلتهم عنه إلى طاعة الله فهو المراد ، وإلا كان تركهم على ذلك خيرا من أن تفرغهم لما هو أعظم من ذلك ، فكان ما هم فيه شاغلا لهم عن ذلك .
وكما إذا كان الرجل مشتغلا بكتب المجون ونحوها وخفت من نقله عنها انتقاله إلى كتب البدع والضلال والسحر ، فدعه وكتبه الأولى .
فإذا علمت أن الذي تنكر عليه سيفعل معصية أكبر فدعه في معصيته لألا توقعه في أعظم منها،فمثلًا تقول لأحدهم لا تفعل كذا فيرد مستهزئًا مافي مشكلة أدخل النار وما شابه ذلك من رد الفعل المحرم ، فهذا دعه لا تعد نصحه. أمره إلى الله،أنكر في قلبك وأكثر له من الدعاء
ورد عن ابن تيمية رحمه الله :مررت أنا وبعض أصحابي في زمن التتار بقوم منهم يشربون الخمر ، فأنكر عليهم من كان معي ، فأنكرت عليه ، وقلت له : إنما حرم الله الخمر لأنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة ، وهؤلاء يصدهم الخمر عن قتل النفوس وسبي الذرية وأخذ الأموال ، فدعهم .
والمثال الثاني : أن النبي صلى الله عليه وسلم: (نهى أن تقطع الأيدي في الغزو) رواه أبو داود . فهذا حد من حدود الله تعالى ، وقد نهى عن إقامته في الغزو خشية أن يترتب عليه ما هو أبغض إلى الله من تعطيله أو تأخيره من لحوق صاحبه بالمشركين حمية وغضبا ، كما قاله عمر وأبو الدرداء وحذيفة وغيرهم " انتهى من " إعلام الموقعين " (3/12-13).
هذا وإذا كان المأمور بالمعروف أو المنهي عن المنكر أحد الوالدين ، كان حقه أوجب أن يحفظ ، ومصلحته أولى أن تراعى ، فقد ذكر العلماء أن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر ينبغي أن يتحلى بمزيد من الرفق واللين إذا كان خطابه موجها لأحد والديه .
فقد سئل الإمام أحمد رحمه الله عن رجل له والدة تسيء الصلاة والوضوء . فقال : يأمرها ويعلمها . قال : تأبى أن يعلمها ، تقول : أنا أكبر منك تعلمني ! قال : فترى له أن يهجرها أو يضربها على ذلك ؟ قال : لا ، ولكن يعلمها ويقول لها ، وجعل يأمره أن يأمرها بالرفق . ينظر " مسائل الإمام أحمد، رواية أبي داود " (ص372).

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إنما شرعه الله عز وجل لمقصد سامٍ ، وهو نشر الخير ومحاربة الشر ، فإذا ترتب عليه ما هو أكثر شرا وأكثر فسادا لم يجز الأمر والنهي حينئذ.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" إذا رأيت من يعمل هذا ولا يتركه إلا إلى شر منه ، فلا تَدْعُ إلى ترك منكر بفعل ما هو أنكر منه ، أو بترك واجب أو مندوب تركه أضر من فعل ذلك المكروه " انتهى من " اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (2/ 125).
وقال أيضًا رحمه الله :
" الأمر والنهي - وإن كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة - فينظر في المعارض له :
فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر لم يكن مأمورا به ؛ بل يكون محرما إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته " انتهى من " مجموع الفتاوى " (28/ 129).
وقال ابن القيم رحمه الله :
" إنكار المنكر أربع درجات :
الأولى : أن يزول ويخلفه ضده (وضده هو المعروف) .
الثانية : أن يقل وإن لم يزل بجملته .
الثالثة : أن يخلفه ما هو مثله .
الرابعة : أن يخلفه ما هو شر منه .
فالدرجتان الأوليان مشروعتان ، والثالثة موضع اجتهاد ، والرابعة محرمة .

ولاية جيجل في الجزائر، سلوا الله العافية ،ولا تنسوهم وجميع المسلمين من الدعاء .

قال ﷺ ( إذا أصيب أحدكم بمصيبة فليذكر مصيبته بي فإنها أعظم المصائب)

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية "أهل السُّنة والجماعة يتَّبعون الحقَّ ويرحمون الخلق"
فدعوتهم للناس رأفةً بهم ليدلوهم على الخير . ينشرون الحق ويدعون اليه ويثبتون عليه ويصبرون على الأذى فيه .

التوكّل عبادة عظيمة،وهو عمل قلبيٌّ محض.
ويصل العبد لكمال التوكل بالاعتماد على الله ويقين القلب بأن الله سبحانه كافٍ عباده، مع التسليم والرضى والثقة بالله وتعلق القلب به في كل حال وطمأنينته بربه جلَّ وعلا ، ويتبرأ من الحول والقوة إلا بربه. وهذا كله لا ينافي العمل والأخذ بالأسباب .

السَّلامُ عَلَيْكُم ورَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ
سأتكلم في مسألة ، يحتج بها المبتدعة لينكروا على "السلفيين"- كما يسمون أهل السنة-قولهم ببدعة المولد النبوي.
لعلّ المقال طويل، ولكن التوضيح مهم حتى لا يلتبس على أحد انهم يستدلون بأصلٍ شرعيّ ثابت.والشبهة متفرّعة.
❌
نص الشبهة:
-عدم احتفال النبي ﷺ والصحابة من بعده بمولده، ليس دليلًا على عدم جوازه،فليس كل ما ترك النبي ﷺ فعله يكون محرّمًا والترك ليس دليلًا على التحريم . وعلينا التفريق بين العادات والعبادات.
الرد باختصار :
- يُقابل أفعال النبي ﷺ : الترك .والترك على ضروب ثلاثة:
1) أن يترك الفعل لعدم وجود المقتضي له، فلا يكون سنة.
2) أن يترك الفعل مع وجود المقتضي له بسبب مانع، فهذا لا يكون سنة، لكن إذا زال المانع كان فعل ما تركه مشروعا غير مخالف لسنته.
3) أن يترك الفعل مع وجود المقتضي له وعدم المانع، فيكون تركه سنة.
وهذا النوع من السنة أصل عظيم وقاعدة جليلة به تحفظ أحكام الشريعة، ويوصد باب الابتداع في الدين.
ومن القواعد التي ذكرها الشيخ بكر أبوزيد في كتابه (تصحيح الدعاء) قاعدة: إذا وجد المقتضي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفقد المانع، ولم يرتب صلى الله عليه وسلم تشريعا قولا أو فعلا، فإن السنة هي الترك تأسيا اه
ولمحمد الجيزاني كتاب مفيد بعنوان (قواعد معرفة البدع) فكانت القاعدة الثالثة من هذه القواعد، قاعدة: إذا ترك الرسول صلى الله عليه وسلم فعل عبادة من العبادات مع كون موجبها وسببها المقتضي لها قائما ثابتا، والمانع منها منتفيا، فإن فعلها بدعة.
والقاعدة الرابعة: كل عبادة من العبادات ترك فعلها السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم أو نقلها أو تدوينها في كتبهم أو التعرض لها في مجالسهم فإنها تكون بدعة بشرط أن يكون المقتضي لفعل هذه العبادة قائما والمانع منه منتفيا اهـ.
وقال ابن حجر الهيتمي في (الفتاوى الحديثية): ألا ترى أن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان أنكروا غير الصلوات الخمس كالعيدين وإن لم يكن فيه نهي، وكرهوا استلام الركنين الشاميين، والصلاة عقيب السعي بين الصفا والمروة قياسا على الطواف، وكذا ما تركه صلى الله عليه وسلم مع قيام المقتضى فيكون تركه سنة وفعله بدعة مذمومة، وخرج بقولنا: مع قيام المقتضى في حياته، تركه إخراج اليهود من جزيرة العرب وجمع المصحف، وما تركه لوجود المانع كالاجتماع للتراويح فإن المقتضى التام يدخل فيه المانع اهـ.
فالخلاصة أن كل فعلٍ وجدت أسبابه ومقتضياته في حياة النبي ﷺ وانتفت موانعه ولم يفعله فتركه سنة تأسيًا بالنبي ﷺ وفعله بدعة .
-هل الاحتفال بالمولد من العادات ؟ لا ليس من العادات لأن من يفعلونه يفعلونه حبًّا وتعظيمًا للنبي ﷺ ويرجون الأجر على فعلهم وهاتان عبادتان قائمتان بذاتهما (حب النبي ﷺ وتعظيمه)
-نهينا عن التشبه بالكفار فكا بالك لو كان أمرًا داخلًا في العبادات الغير واردة !
أعياد الميلاد ليس لها أصل عند المسلمين قديمًا ولا حديثًا وأول من احتفل بالمولد النبوي كما هو معلوم هم الفاطميون تقليدًا للنصارى الذين يحتفلون بمولد عيسى عليه السلام …
وأخيرًا ، قال ﷺ ( فإنَّه مَن يَعِشْ منكم فسيَرَى اختِلافًا كثيرًا، فعليكم بسُنَّتي وسُنَّةِ الخُلَفاءِ الرَّاشِدينَ المَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجِذِ، وإيَّاكم ومُحدَثاتِ الأُمورِ؛ فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ)
فسنبقى متمسكين بإذن الله حتى نلقى ربنا ، مهما قالوا فينا ومهما حاولوا تمييع البدع ومهما ادعوا حبه ﷺ ، لا يحابينا أحد في حبنا له، حبنا مضبوط بالشرع الذي جاءنا به ﷺ لا تجرفه العواطف الهوجاء التي تتبع الهوى .

روى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها، قالت: (كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يستحبُّ الجوامعَ من الدعاء، ويدَع ما سوى ذلك))؛ (حديث صحيح) (صحيح أبي داود - للألباني - حديث: 1315).

قال ﷺ :
"إِنَّ لِكُلِّ عملٍ شِرَّةً ، ولِكُلِّ شِرَّةٍ فترةٌ ، فمنْ كان فترتُهُ إلى سنتي فقدِ اهتدى ، ومَنْ كانَتْ إِلى غيرِ ذَلِكَ فقدْ هَلَكَ"
[إسناده صحيح على شرط الشيخين]
معاني الكلمات:
شرَّة: أي: نشاطًا وشِدَّةً وحِرْصًا ورغبةً في أوَّلِه
ولكلِّ شِرَّةٍ فَترةٌ"، أي: ضعفٌ وخمولٌ وسكونٌ في آخِرِه
فمَن كان فَترتُه"، أي: فمَن كانت فَترةُ خُمولِه وضَعفِه، "إلى سُنَّتي فقد اهْتَدى"، وسُنَّةُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم هي الاقتصادُ والتَّوسُّطُ، مع المُداومةِ والإخلاصِ للهِ، وعدَمِ الرِّياءِ والسُّمعةِ.

حين نتحدث عن الرزق تذهب أذهان الكثيرين مباشرة إلى المال أو العقارات. وربما تتجاوز بعض الأذهان هذا التفكير إلى ضرب آخر من الأرزاق كالأولاد مثلا أو الصحة أو السعادة أو الزوجة.
فمن يجعل المال شغله الشاغل يعتقد أن الرزق المطلوب هو المال. ومن يرى سعادته في العيال يرى أن الله قد أكرمه حين حباه قبيلة من الأولاد فتيانا وفتيات، ويرى قرة عينه أن يراهم حوله يمرحون.
ومن الناس من يرى أن الله قد رزقه أكرم رزق، وقسم له أفضل قسمة، إذا من الله عليه ووهبه خلقا حسنا.
والرزق في الحقيقة تتنوع أصنافه، وتتباين صوره، فمنه الحسي كالمال والأولاد والزوجة والعقارات والمنصب والدرجة العلمية, ومنه المعنوي كالعلم والرضا والسعادة وراحة البال، ومنه ما يشمل جانبا حسيا وآخر معنويا كالصحة.
ومن الرزق أيضا الإيمان واليقين. ففي الحديث: “إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه”، وفي الحديث الآخر: “إن للمعصية ظلمة في القلب وسوادا في الوجه وإن للحسنة ضياء في القلب وسعة في الصدر ونورا في الوجه.
وليس هذا كله إلا حديث عن الإيمان، إذ أنه لون من ألوان الرزق، يتفاوت ويتباين بتباين صلة العبد بالله، ومقدار استعداده لتلقي رزق الله.
فحياة قلبك وإيمانه رزق عظيم، حبة للخير، خشية الله،قلب يرحم الضعيف ويئن للمحتاج،يحب الصغار ويتلطق لهم .
ورحمة الضعيف في مقدمتها الزوجة والأولاد.
حافظ على نعم حياة قلبك واسعى لها .