زيد اولاد زيان

” التفكير، في الواقع، يسبق العلم، الذي لا يفعل شيئا سوى استخدامه بطريقة أكثر منهجية. فالإنسان لا يستطيع العيش وسط الأشياء دون أن يكوّن عنها أفكارا يهتدي بها في تنظيم سلوكه. غير أنّ هذه التصورات، لأنها أقرب إلينا وأسهل تناوُلا من الحقائق التي تعبّر عنها/تُقابلها، فإننا نميل بطبيعتنا إلى إحلالها محلّ هذه الأخيرة، واتّخاذها مادّة لتأمّلاتنا. فبدلا من ملاحظة الأشياء ووصفها ومقارنتها، نكتفي بالوعي بأفكارنا عنها وتحليلها والجمع بينها. وبدل أن نُنشئ علما للواقع، لا نصنع إلا تحليلا إيديولوجيّا. ولا شكّ أن هذا التحليل لا يستغني بالضرورة عن كلّ ملاحظة؛ قد نستعين بالوقائع لتأكيد هذه التصوّرات أو النتائج التي نستخلصها منها. غير أن الوقائع لا تدخل هنا إلا بشكل ثانويّ، باعتبارها أمثلة أو أدلّة مؤيِّدة، لا باعتبارها الموضوع الحقيقي للعلم. وهكذا ينتقل العلم من الأفكار إلى الأشياء، لا من الأشياء إلى الأفكار.
ومن الواضح أن هذا المنهج لا يمكن أن يُفضي إلى نتائج موضوعية. فهذه التصورات أو المفاهيم، مهما كانت التسمية التي نطلقها عليها، ليست بدائل مشروعة للأشياء. إنها نتاج الخبرة العاديّة، وقد وُجدت أساسا لتجعل أفعالنا منسجمة مع العالم الذي يُحيط بنا، فهي قد تشكّلت بالممارسة ولأجلها. “
➖️
إميل دوركايم
#منهجية

” – ... تذكّر هذا جيدا: ديانتنا الاحتفاء بالحياة. فلفظة «حياة» هي سلطانة الكلمات. الكلمة الملِكة المُحاطة بكلمات أخرى كبيرة. بكلمة «مغامرة»! وكلمة «مستقبل»! وكلمة «أمل»! وبالمناسبة، هل تعرف الاسم المرموز للقنبلة الذرية التي أُطلقت على هيروشيما؟ اسمها «الصبي الصغير»! من وضَع هذا الاسم عبقريّ! ليس بالإمكان العثور على اسم أفضل منه. صبيّ صغير، ولد، طفل، ما من كلمة أحنّ منها، ولا أكثر تأثيرا، ولا أشدّ امتلاء بالمستقبل.
– نعم، فهمت، قال جان مارك باغتباط. إنها الحياة بعينها تحلّق على هيروشيما في صورة صبيّ صغير يُرسل على الخرائب بول الأمل الذهبيّ. هكذا افتُتحت مرحلة ما بعد الحرب. “
➖️
ميلان كونديرا

فشلت
😂

” قال هيغل ذات يوم بأن قراءة الجريدة هي صلاة الإنسان الحديث، وهي النبوءة التي تأكدت على مدار القرنين التاسع عشر والعشرين. فالأمر في الجريدة كان يتعلق بوسيط يتيح لقارئه التواصل مع العالم، والانخراط في روح عصره، أي ما كان يسمّيه الألمان Zeit Geist، تلك الروح المطلقة والكونية بزعم هيغل نفسه. وها هو التاريخ يُعيد نفسه، ويغدو الزمن موغِلا في الحاضرية، والفكر مستغرِقا في الخصوصية، ما أدى إلى تنسيب شديد في اليقينيات العلمية. وبمقتضى ذلك، حزمت الجريدة (أو الصحيفة) أغراضها هي التي كانت صلاة صباحية تاركة المكان للتزحلق الذي لا ينتهي على مواقع النت التي «ينقر» فيها المُبحرون معلومات رائجة، ضعيفة صدقيّتها إن لم تكن معدومة. ولقد كان سقراط مواظبا على التفلسف في ساحة «الأغورا» على ما كان في ذلك من مجازفة ومخاطرة، والبقية معروفة. والحال أن هذه الروح نفسها (أو الثقافة) روح وثقافة الساحة العمومية (الأغورا) هي التي ترجَح كفّتُها في أروقة «النت» “
➖️
ميشيل مافيزولي

الناس في التعليقات: ليه مش وفاة
😂

” الطائفة الثانية [من أهل الربض الذين قاموا على الحكَم بن هشام في الأندلس سنة 202هـ] توجّهت إلى العُدوة لبلاد البرابر، ونزلوا بعدوة الأندلسيّين من مدينة فاس، ومِن حينِ نزولهم بها نُسبت إليهم، فقيل «عُدوة الأندلسيّين»، وبهم عمَرَت تلك العدوة وكثُر أهلُها وتمدّنت، وكان ذلك سنة اثنتين ومائتين وأميرها إذ ذاك القاسم بن الأمير إدريس بن إدريس –الواصل إلى المغرب– بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم. وكان بين بُنيانها وبين بُنيان مدينة فاس القديمة ثلاثون سنة، فإن مدينة فاس بُنيت سنة اثنتين وسبعين ومائة لمّا دخل إلى بلاد المغرب جدُّه إدريس بنُ عبد الله المذكور هاربا بنفسه من أبي جعفر المنصور، إذ كان قد خرج عليه مع الحسين بن عليّ بن الحسين بن حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، فقُتل الحسين في وقيعة فخّ، وتفرّق أصحابه، فلجأ إدريس إلى المغرب في خبر طويل، فاجتمع عليه البربر، وقدّموه على أنفُسهم وبنَوا مدينة فاس، وكانت أجَمَة شَعراء، ولمّا احتُفرت أساساتها أُلفي في بعضها فاس، فسميت مدينة فاس بسبب ذلك “
➖️
أبو القاسم محمد بن أبي العلاء بن سماك العاملي المالقي (تـ حوالي 750هـ)
#تاريخ_المغرب

أداء مشرّف الحقيقة