زيد اولاد زيان
في جواب لسان الدين بن الخطيب على رسالة يظهر أنها تُنكر عليه أشياء في سياق الوعظ بالزهد في الدنيا، يقول:
” وقفتُ على براءتك الطويلة الذّيل، المُطفّفة في الكيل، مشتملةً على تهويل، ومرعى وبيل، وعتابٍ طويل، وتبجُّح بألفاظ وأقاويل، لم ينجح فيها طبّ ابن مقدم ولا علاج ابن عبد الجليل. ما ثَمَّ إلّا عوائد يُشتكى من لزومها، ووخز كُلومها.
(...) ثناؤكم على الناس تقليد، وشأنكم في الاختبار شأن البليد، وعقولكم يرتفع عنها عقل الوليد!
ثم إن هذه العوائد التي تُشتكى، ويُضحك لها ثم يُبكى، ويُتلذّذ بذكرها حين تُحكى؛ لم تُضايق الإيمان، ولا رفعت –والحمد لله– الأمان، إنما هي –بزعمكم– حب دنيا لا يُعارض العقد، ولا يباين الوعد. والعوائد تُعالج مع بقائها، وعمران نافِق بها، بأودية شرعيّة تُنير عُبوسها، وتُذهِب بوسها، وتملس أديمها، وتؤنس عديمها، صعب عليكم استعمالها، وسهل لديكم إهمالها، ورُمتم الغايات بالترّهات، والحقائق بالشبهات، ودعوى الدرجات مع الدرجات. والشريعة لم تذهب، والمدارس لم تخرب، والكتب لم تُحرق، وسيرة النبي والسلف الصالح لم تُختلس، ولم تسرق بينكم من الوسائل الشرعية والذمم المَرعيّة “
” كان يبدو أن الظروف كانت مساعدة لحركة مولاي عبد الحفيظ حيث زادت هذه الأحداث من هيجان وتمرد أهل الجنوب خاصة بعدما علِموا (حوالي 12 غشت 1908) أن الدار البيضاء قد سقطت في يد فرنسا فقرروا مبايعة مولاي عبد الحفيظ يوم الجمعة المقبل (16 غشت) بمسجد القصبة.
وهكذا اجتمع كل أعيان وأشراف وعلماء المدينة (مراكش) بالمسجد، بحضور مولاي عبد الحفيظ وأتباعه والقائد المدني الكلاوي وأقاربه ومختلف موظفي المخزن وبعد كلمة وعظية (الحْديث) أخذ الكلمةَ مولاي بوبكر أخُ السلطان (...).
فقال الآخرون: يجب أن نتحرك فورا ونعيّن قائدا للمقاومة.
فقال سيدي محمد ولد مولاي رشيد (ابن عم السلطان): إن الرجل الذي يستحق أن يكون سلطانا هو العالم والعارف الخليفة الابن الصغير للسلطان (حتى لا يلتبس مع مولاي امحمّد الأكبر منه سنّا) الشهم والشجاع صاحب الأيادي البيضاء على الناس ومحطّ الرضى سيدنا ومولانا عبد الحفيظ بن سيدنا الحسن بن سيدي محمد بن عبد الرحمان بن هشام نصره الله.
فنهض سي المدني الكلاوي وانحنى أمام مولاي عبد الحفيظ وقال: الله يبارك في عمر سيدنا مولاي عبد الحفيظ!
فردّد کل الحاضرين هذه العبارة بحرارة، ثم أتُوا لتوقيع عقد البيعة. وأصبح للمغرب سلطان ثانٍ.
وفي اليوم ذاته فتح مولاي عبد الحفيظ مخازن الأسلحة والمؤن، وصناديق الخزينة، في وقت كانت المدافع تُصدر طلقاتها (إعلانا للبهجة والفرح)، والبرّاحة (المُنادون) يجرون في شوارع المدينة مردّدين: الله ينصر مولاي عبد الحفيظ!
وفي اليوم الموالي بدأت تتوافد «الهدايا» إلى دار المخزن. (...) وكان مولاي عبد الحفيظ يستقبل التحايا والهدايا معتليا عرش أخيه فى «القبة» التي كانت مكتب السلطان والمدني الكلاوي على يمينه والكندافي على يساره.
فأُعطيت الأوامر بالهجوم ونهب دار بلعربي قائد « فرايكية» (أصحاب
الفراك
= الخيام السلطانية أثناء التحرك / الحصن) مولاي عبد العزيز؛ حيث وجدنا ضمن أشياء أخرى كيسا مليئا بـ«اللويز» (الذهب) بين قفاطين.
وزار مولاي عبد الحفيظ بعد ذلك ضريح سيدي بلعباس السبتي، وضريح مولاي عبد الله بن احساين الحسني شريف تامصلوحت، ثم قرر بعد ذلك تعيين مولاي بوبكر خليفة على الحوز وسوس وعبد المجيد والورزازي باشا على مراكش وأمر أخيرا بإخراج الفراك استعدادا للإنطلاق القادم مع محلته إلى الشاوية، فأرسلت الرسائل المعتادة إلى كل القبائل مختومة بخاتم مولاي عبد الحفيظ بن مولاي الحسن.
فبايعه الرحامنة والسراغنة وقبائل الحوز على التوالي، باستثناء القائدين انفلوس والكلولي، والشاوية ودكالة وعبدة.
لكن ماذا يحدث في فاس؟ فقد وصل إليها خبر مبايعة مولاي عبد الحفيظ دون أن يثير ذلك استغرابا لكن مصحوبا ببعض عدم المبالاة والاكتراث، والاستهزاء، ليس من الذي بُويِع سلطانا وله جميع المواصفات لذلك، ولكن من هؤلاء الذين بايعوه، لأنك تعلم أنه لا يوجد العلماء إلا بفاس وهم من لهم الصلاحية والشرعية في إقرار بيعة السلطان “
➖️
لويس أرنو (Louis ARNAUD) روايةً عن الحاج سالم العبدي (من أفراد جيش عبيد البخاري)
#تاريخ_المغرب
في ترجمة الإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد المسناوي الدّلائي (تـ 1136هـ) من شجرة النور الزكيّة:
ولمّا مرِض نظم قصيدةً يتضرّع فيها إلى الله تعالى في الرحمة والرضوان والقبول والغفران، وأوصى أن يُشيَّع هو بها، وقد جرى العمل بفاس بقراءتها عند تشييع الميت من داره إلى القبر، وهي أربعون بيتا مُستَهَلُّها:
يا ربّ عطفا على مُسيء
قد ساقه القوم إلى المقابر
فجاء فردا بغير زاد
وخلّف الأهل والعشائر
تعاظم الذنب منه جدّا
وسوّد الصحف بالكبائر
فضاق ذَرعا بما جناه
وليس يرجو سواك غافر
فحقّق الظن فيك فضلا
فأنت عند الرجاء حاضر
#قدوة
#تاريخ_المغرب
– دائما ما يبدو التمسّك، على نحوٍ مأساوي وجريءٍ، بوضع مأساوي في الحب، أمرا شديد الغرابة بالنسبة إلى مثَلي ideal. أيَعني هذا أنّ مثَلي واهن؟ لا أستطيع أن أحكم في هذا، بل ولا ينبغي لي هذا. إن كان واهنا فهو سيّئ. أعتقد، على نحو أساسي، باعتدال ورصانة مثالي. لكن لعلّ الله يحفظ مثالي من الوهن والعاطفية المفرطة!
– مثَلي (ideal) هو بُـرودٌ (kühle) معيّن؛ هو مَعبَد يوفّر فضاءً للانفعالات من دون أن يتدخّل فيها.
➖️
لودفيغ فيتغنشتاين (تـ 1951م)
[الثقافة والقيمة]
هو الدّهـر لا يُبقـي على لائـذٍ بـهِ
فمَن شاء عَيشاً يصطبِر لنوائِبِهْ
فمَن لم يُصَب في نفسه فمُصابُه
بفَـوتِ أمانيـهِ وفَقـدِ حبائِبِـهْ
➖️
ابن خاتمة الأندلسي (تـ بعد 770هـ)
#شعر
” إن الالتذاذ ليكمن في ذلك الأنين الذي يُعبّر عنه كلّ من يتألم؛ إذ لو لم يشعر المرء بلذة، لما عبّر عن ألمه بالأنين. (...) إن ذلك الأنين ليُعبّر في المقام الأول، عن اللاجدوى التامة –والمذلّة بشكل كبير لوعينا– من الألم الذي نشعر به؛ مثلما يعبّر عن شرعيّة الطبيعة كلها، التي لا نأبه نحن بالطبع لها، غير أننا نعاني مع ذلك، من الألم الذي تسلّطه علينا (...) إننا في المقام الأخير، إذا ما أصررنا على عدم المسايرة والخضوع، وذهبنا إلى حدّ الاحتجاج، لن يفضل أمامنا على سبيل العزاء الشخصي، سوى جلد الذات، أو تسديد بعض اللكمات المؤلمة جدا للجدار، أما عدا ذلك فما من شيء آخر يفضُل أمامنا، لنقوم به. وحينئذ فقط، تنشأ عن تلك الشتائم الدامية، وعن ذلك الاستهزاء الساخر الذي يُجهل مصدره، لذّة يكون بمُستطاعها أن تبلغ في بعض الأحايين، الحدّ الأقصى من الإمتاع. “
➖️
دوستويفسكي
#تعافي
” أصبحت في القرن الحادي عشر هذه النسخة السَّعاديّة –نسبةً لابن سعادة– تُعدّ من أحباس خزانة القرويين بفاس كما شهد به صاحب المرآة، و الهلالي وهو من أهل القرن الثاني عشر كما سبق عن فهرسته. و لا زالت هناك إلى أن استعارها أواخر القرن الثاني عشر السلطان أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمان من خزانة القرويين حسبما استفدت ذلك من مكتوبٍ كنت وقفت عليه من وزيره موسى بن أحمد يخاطب فيه قاضي فاس لحينه العلامة أبا عبد الله محمد بن عبد الرحمان العلوي، فأُخرجت من القرويين على طريق الاستعارة المشروعة، و لا زالت عند السلطان أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمان المذكور، ثم عند ولده السلطان الطيب الذكر أبي علي مولاي الحسن على طريق الإعارة يصاحبانها في أسفارهما إذا سافرا، ويُدخلانها إلى مكتبتَيهما إذا حضرا، و كان لها شأن عندهما يذكر، فاتّخذوا لها صندوقا مغشى مزخرفا تحمله دابة فارهة مهولة في منظرها وقوّتها تكون أمام محفة الملك في أسفاره.
واحترام الملِكَين المذكورين للصحيح و تيمُّنهما به لهذه الدرجة عقيدة موروثة وقاعدة جارية من لدن جدّهم السلطان فخر ملوك هذه الدولة؛ أبي الأملاك المولى إسماعيل بن الشريف، الذي كان عنده للصحيح أكبر وقع، و حلف فيه العبيد الذين اتّخذهم له جيشا و بطانة و عمدة، وعصى المُلك، و قال لهم: أنا و أنتم عبيد لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرعه المجموع في هذا الكتاب. فكل ما أمر به نفعله، و كل ما نهى عنه نتركه، و عليه نقاتل. فعاهدوه على ذلك، و أمر بالاحتفاظ بتلك النسخة، وأمَرهم أن يحملوها حال ركوبهم ويقدّموها أمام حروبهم كتابوت بني إسرائيل، و لا زال الأمر على ذلك. ومن ثم سُمّوا عبيد البخاري؛ و عُرٍف عقِبهم بالبواخر إلى الآن.
وممّن شاهد هذه النسخة السعادية في المكتبة السلطانية بفاس أواخر القرن المنصرم –ق 13هـ–: شيخنا وخالنا الإمام أبو المواهب جعفر بن إدريس الكتاني، قال في فهرسته عقب كلام الهلالي السابق قلت: "و هي الآن في قبة النصر بفاس الجديد، رأيتها هناك لمّا عُيّنا لتصفح كتب السلطان التي هناك، لكنه ضاع منها سِفر وجُعِل آخر بدله" انتهى منها. و لا زالت هناك كل أيام الدولة العزيزية والحفيظية. “
➖️
العلامة عبد الحي الكتاني (تـ 1382هـ/1962م)
#تاريخ_المغرب
في ترجمة ابن الخطيب لمن سمّاه أبا عبد الله بن عصام: ” وله أدب ضعيف المَبنى، خالٍ من المعنى، كان يسهل عليه، وينثال بين يديه “
🙂